Господи, воззвах к Тебе, услыши мя. Услыши мя, Господи. Господи, воззвах к Тебе, услыши мя: вонми гласу моления моего, внегда воззвати ми к Тебе. Услыши мя, Господи.

Да исправится молитва моя, яко кадило пред Тобою: воздеяние руку моею жертва вечерняя. Услыши мя, Господи (псалом 140-й).

На 10: Изведи из темницы душу мою, исповедатися имени Твоему.

Мене ждут праведницы, дондеже воздаси мне (Пс. 141).

На 8: Из глубины воззвах к Тебе, Господи, Господи, услыши глас мой.

Да будут уши Твои, внемлюще гласу моления моего.

На 6: Аще беззакония назриши, Господи, Господи, кто постоит? Яко у Тебе очищение есть.

Имене ради Твоего потерпех Тя, Господи, потерпе душа моя в слово Твое, упова душа моя на Господа.

На 4: От стражи утренния до нощи, от стражи утренния, да уповает Израиль на Господа.

Яко у Господа милость, и многое у Него избавление: и Той избавит Израиля от всех беззаконий его (Пс. 129).

Хвалите Господа еси языцы, похвалите Его еси людие.

Яко утвердися милость Его на нас, и истина Господня пребывает во век (Пс. 116).

В этих стихах, с одной стороны, изображается глубокое сознание ветхозаветным человеком всей своей греховности и виновности перед Богом и крайней недостаточности собственных сил к избавлению от греха, а с другой – выражается твердая уверенность в милосердии Господа, Который, по Своему человеколюбию (а что Он человеколюбив, об этом Он Сам торжественно изрек слово Моисею: Исх. 34, 6–7; об этом слове и упоминается в псаломском стихе: Имене ради…), готов избавить от всякой ответственности за беззакония всех, с полным упованием на Его милость неотступно просящих у Него прощения. При пении Господи воззвах совершается каждение всего храма. Оно служит, с одной стороны, напоминанием о тех жертвах и курениях фимиама, которые совершались в Ветхом Завете, во время вечернего Богослужения, и которые указывали ветхозаветным людям на обещанного Спасителя, имеющего принести Себя в искупительную жертву за грехи всего мира, а с другой – и выражением возношения к Богу наших молитв через веру в Искупителя.

После стихов псалмов 141-го, 129-го и 116-го поются стихиры на «Господи воззвах». В этих новозаветных песнопениях, как бы в доказательство того, что у Господа есть очищение, милость и многое избавление, прославляется тот или другой святой, то или другое благодеяние Божие, в честь которого установлено церковью празднество; таким образом, в стихирах указывается на исполнение в Новом Завете той надежды на спасение, которую имели и которой жили ветхозаветные люди.

На вечерне всенощного бдения никогда не поется менее 8 стихир, а на воскресенье – 10 стихир.

На воскресные дни, когда в эти дни не случится празднуемого святого, поется 7 стихир воскресных и 3 стихиры святому. Если же в воскресенье случится праздник, то воскресных стихир поется неодинаковое число: 6, 4, 3; в зависимости от того, какой праздник придется, напр.: если шестеричный святой, то 6 воскресных стихир и 4 святому; если святой с полиелеем, бдением или двунадесятый праздник Богородичный, то – 4 воскресных и 6 святому или празднику; если святой с полиелеем и еще предпразднство или попразднство, то – 3 стихиры воскресных, 3 предпразднства или попразднства, 4 святому. Если же в воскресенье приходится двунадесятый праздник Господний, то воскресная служба оставляется (не поется), а поется одна праздничная.

Стихиры берутся из Октоиха, или заменяющей его Триоди, и из Минеи.

Перед стихирами поются, как припевы, вышеуказанные псаломские стихи, по стиху перед каждой стихирой. На сколько положено петь стихиры, на столько поются и псаломские стихи, напр.: если положено стихир на 10, то стихи поются начиная с Изведи из темницы…; если – на 8, то начиная с Из глубины воззвах… и т. д.

О числе стихир на «Господи воззвах» нужно сделать следующее общее замечание: на вседневной вечерне поются стихиры – чаще всего на 6; на великой, совершаемой отдельно от утрени, – на 6 (на праздники святым с полиелеем, когда они приходятся не в предпразднства или попразднства) и на 8 (на праздники с полиелеем, когда они случатся в предпразднстве или попразднстве); на всенощном бдении – на 8 (на праздники с бдением и двунадесятые – большей частью на 8) и на 10 (в дни воскресные). – Выражения: «на 4, на 6, на 8, на 10» означают, что стихиры, – хотя бы их было в богослужебных книгах меньше 4, 6, 8, 10, – поются как 4, 6, 8, 10, т. е. одна или несколько стихир повторяются. В число 4, 6, 8, 10 не входят стихиры, которые поются на Слава, и ныне.

После стихир, пропетых с псаломскими стихами, поется: Слава, и ныне, а затем опять 1 или 2 стихиры в прославление праздника Божией Матери или угодников Божиих. Если полагается петь 2 стихиры, то 1 поется после Слава (отчего стихира эта называется иногда в Уставе «славником»), а другая – после И ныне. Последняя стихира посвящается обыкновенно прославлению Богоматери.

На вечерне воскресной (на воскресенье) последняя стихира называется Богородичным догматиком (Soypoc— учение), потому что в ней содержится учение (догмат) о воплощении Сына Божия от Пресвятой Девы Марии. Таких догматиков 8, по числу гласов. Богородичны догматики называются также «Богородичными первыми».

Богородичны догматики поются и на седмичные дни, именно: а) на субботы (кроме случаев, когда придется двунадесятый праздник, а также предпразднство, попразднство и отдание Рождества Христова и Богоявления) – «Богородичен 1-й гласа настоящего», т. е. того, который был пет во всю седмицу; б) на праздники святым со славословием, полиелеем, бдением, – в какой бы седмичный день ни случились эти праздники – Богородичен догматик по гласу «Славы», т. е. того гласа, на который была пета стихира на «Слава», а в субботу – «Богородичен 1-й настоящего гласа».