Таким образом, в Ветхом Завете говорится то, что Бог творит Своим Словом, Своим повелением, то, что Он творит Своею Премудростью. Излагая историю еврейского народа (до прихода в Обетованную Землю), псалмопевец воспевает Бога, Своим словом спасающего Своих людей, а в Соломоновой книге обычно про те же дела говорится, что они совершены Божиею Премудростью.

В книге «Премудрости Иисуса, Сына Сирахова», как бы завершается о делах Премудрости, рассказанных в предыдущей книге, Премудрость вселяется в Израиле и утверждается в Сионе. Здесь опять повторяется учение о предвечности Премудрости в выражениях, напоминающих Соломоновы: «Прежде века изначала созда Мя, и даже до века не оскудею » (Сир. 24:10); «прежде всех создася Премудрость и разум мудрости от века » (Сир. 1:4). Новым здесь является указание на то, каким же образом создана Премудрость: «Аз из уст Вышняго изыдох " (Сир. 24:3).

Что исходит из уст человеческих? – Слово, если говорить, и дух (дыхание), если подуть. О чем же говорится здесь? О Слове Господнем, то есть Сыне Божием, или о Духе уст Его, то есть Святом Духе? (Пс. 32:6).

«И, яко мгла, покрых землю» , – говорит дальше о Себе Премудрость. «Посылаяй Слово Свое земли» – говорится в 147 псалме; «До скорости течет Слово Его: Дающаго снег Свой яко волну, мглу, яко пепел, посыпающаго » (Пс. 147:4–5). И Иисус, Сын Сирахов, и псалмопевец говорят здесь об одном и том же, о промыслительной деятельности Божией, совершаемой через Ипостасное Слово, Сына Божия. Дух же Святой нераздельно сопребывает со Отцом и Словом, запечатлевая и оживотворяя творимое Отцом через Сына. Поэтому в Ветхом Завете, в котором лишь частично и постепенно открывалось о Святой Троице, иногда говорится лишь о Боге Отце, без упоминания о других Лицах Святой Троицы, иногда же при изложении тех же событий делаются более или менее ясные указания на Них. Например, при рассказе о путешествии евреев из Египта в обетованную землю в псалме 77 о чудесах говорится, что они совершены были Богом, в псалмах же 104–106 к этому добавляется, что Бог их совершал Своим Словом. Так и здесь, в псалме 147, говорится о промыслительной деятельности Божией, посредством Слова и Духа, и о домостроительстве Божием, причем Словом называется То, что в книге Премудрости Иисуса Сирахова именуется Премудростью.

Указывая, что богооткровенная вера содержится израильским народом, псалом говорит: «Возвещаяй Слово Свое Иакову, оправдания и судьбы Своя Израилеви: не сотвори тако всякому языку и судьбы Своя не яви им » (Пс. 147:8–9). У Сираха об этом не так говорится от имени Премудрости: «Вся люди и язык стяжах; со всеми сими покоя взысках и в наследии чием водворюся? Тогда заповеда Ми Создатель всех, и создавый Мя препокои скинию Мою и рече: во Иакове вселися и во Израили наследствуй... Во скинии святей пред Ним послужих и тако в Сионе утвердихся» (Сир. 24, 6–11). О том же говорится и в книге пророка Варуха, но указывается при сем и на «последок дний сих» (Евр. 1:2). «Не сих избра Бог, ни пути хитростнаго даде им: и погибоша, занеже не имеша мудрости, погибоша за безсовестие свое. Кто взыде на небо и взя Ю и снесе Ю от облак? Кто прейде на ону страну моря, и обрете Ю, и возьмет Ю за злато избранно ?"64

«Несть ведуща путь Ея, ни помышляющаго стезь Ея. Но ведый вся весть Ю, изобрете Ю смыслом Своим, сотворивый землю в вечное время... Сей Бог наш, не вменится ин к Нему. Изобрете всяк путь хитрости и даде ю Иакову, отроку Своему, и Израилю, возлюбленному от Него. По сем на земли явися и с человеки поживе ".

IV

Ветхий Завет кончается тем, что Тот, Кто невидимо находился среди избранных людей и »управлял дела их рукою пророка святаго» (Прем. 11:1), видимо вселяется среди людей. «И Слoво плoть бысть и вселися в ны, и видехом слaву Егo, слaву яко Единорoднаго от Отцa» (Ин. 1:14). Открылась слава Того, о Ком неясно говорилось «в закoне Моисeове и прорoцех и псалмeх» (Лк. 24, 44).

Опять священные книги возвещают о вечности и бытии у Бога Того, о Ком пишут. Но в них уже прямо говорится, что Слово, Имже вся быша, Которым Бог возвещает Свою волю людям, есть Его Зиждительная Сила, Богом Отцом рожденная прежде всех век, Его возлюбленный Сын, с Ним неразлучно спребывающий, Ему единочестный, и, по единству воли, творящий «Вся яже Сaм (Отeц) творит» (Ин. 5:20). И на землю сошло Собезначальное Слово, не ища исполнения Своей, отдельной от Отца, воли, но Их едино общей воли, совершения дела, еже дал Сыну Отец, да сотворит (Ин. 17:4). Дух Святой, спребывающий с Единосущным Ему, был со Словом всегда неразлучен, и самое зачатие совершилось, ибо Дух Святой нашел на Деву Марию (Лк. 1:35).

Немногие сначала узнали о пришествии на землю Того, о делах Которого в Ветхом Завете говорилось прикровенно как о делах Слова и Премудрости Божией. Но «с преспеянием тела преспевало в Нем для видящих и явление Божества» (Афанасий Великий – на ариан, III). Когда же настало время выступать на проповедь, и Господь крестился в Иордане, хотя и не нуждался в омовении, «сошел в воду более давая, нежели приемля»65. Отец засвидетельствовал, что крещаемый есть Сын Его Возлюбленный, а Дух Святой, подтверждая это, сошел в телесном виде на Плоть Того, с Кем всегда неразлучен по Божеству.

Многократно, хотя и различно выражаясь, говорил Господь о единосушии и равночестии Отца, Сына и Святого Духа. «Сe, Отрок Мoй, Егoже извoлих, Возлюбленный Мoй, Нaньже благоволи душa Моя. Положy Дyх Мoй на Нeм» (Мф. 12:18); «Дyх Госпoдень на Мнe: Егoже рaди помaза Мя» (Лк. 4:18), – говорил о Себе Христос. Но в то же время о Духе Святом говорил: «Послю Егo к вaм» ; «Он Мя прослaвит, яко от Моегo приимет» (Ин. 16:7, 14). «Не мoжет Сын творити о Себe ничесoже, aще не eже видит Отцa творяща» ; «снидoх с небесe, не да творю вoлю Мою, но вoлю послaвшаго Мя Отцa» (Ин. 5:19, 6:38), – учил Господь; но также: «Отeц бо не сyдит ни комyже, но сyд вeсь дадe Сынови, да вси чтyт Сына, якоже чтyт Отцa»; «Аз и Отeц едино есмa» (Ин. 5:22–23, 10:30). Пред вознесением Христос заповедал: «Шeдше yбо научите вся языки, крестяще их во имя Отцa и Сына и Святaго Дyха» (Мф. 28:19).

Исполняя это повеление, апостолы по всему миру разнесли благую весть о пришествии на землю Того, Кого в своих богодухновенных писаниях именовали Сыном Божиим, Словом, Силою и Премудростью: «Из Негoже вы естe о Христе Иисyсе, иже бысть нaм премyдрость от Бoга, прaвда же и освящeние и избавлeние» (1Кор. 1:30). Они возвещали, что «Яко трie сyть свидeтелствующии на небеси, Отeц, Слoво и Святый Дyх: и сiи три едино сyть» (1Ин. 5:7), что «Многочaстне и многообрaзне дрeвле Бoг глагoлавый отцeмъ во прорoцех, в последок днiй сихъ глагoла нaм в Сыне, Егoже положи наслeдника всeм, Имже и вeки сотвори» (Евр. 1:1–2).