Почему и в каком смысле Дух Святой может называться Премудростью, ясно объяснил блаженный Дидим Слепой, перевод чего на латинский язык был сделан блаженным Иеронимом. «У Духа Святого, говорят они, одна общность природы и воли с Сыном, Троица нераздельна и неразлучна. Поелику Дух премудрости и истины неразлучно пребывает с Сыном, и Сам Он по существу есть Премудрость и Истина. А Сын, будучи по существу Премудрость и Истина, неразделен от Отца, Который Словами Писания провозглашен единым Премудрым и Истиною. Послан от Премудрости и Истины Дух Святой, имеющий нераздельное существо с той же Премудростью и Истиною». Таким образом, единство и нераздельность природы делают общими все свойства Божия, кроме личных особенностей (рождение и исхождение). Поэтому, приписывая какое-нибудь свойство Одному из Лиц Троицы, мы приписываем его Всем Трем Лицам.

Именование Сына Божия Ипостасною Премудростью есть не отрицание, а утверждение того, что и Бог Отец, и Дух Святой суть премудры и Премудрость. Но в то же время, называя премудрыми Отца и Духа, мы этим не отрицаем, а утверждаем, что Ипостасная Премудрость как Лицо есть именно Сын Божий.

Многие свойства и имена Божия, принадлежащие всем Трем Лицам, приписываются по преимуществу Одному из Них. Бог – Отец, Бог – Сын, Бог и Святой Дух. Однако в трисвятой молитве Богом называется Отец как Начало Всего; Крепким называется Сын как победивший диавола, хотя Крепкими могут называться также и Отец, и Дух; а Дух Святой именуется в этой молитве Бессмертным как дающий всему жизнь, хотя одинаково бессмертны и Отец, и Сын. Так что, несмотря на то, что каждое из этих трех имен одинаково могли быть относимы к каждому из Лиц Святой Троицы, ко всей Троице или к одному из Ее Лиц, Церковь, обращаясь с этой молитвой к Троице, называет каждое Лицо особым именем и осудила как ересь добавление к этой молитве слов «распныйся за ны», с отнесением ее лишь ко Второму Лицу. Прибавка эта, сделанная монофизитами, до сих пор содержится отколовшимися от Православной Церкви армянами, иначе давно уже отвратившимися от монофизитских заблуждений. Подобно в молитвах «Пресвятая Троице» , «Сподоби Господи» и «День прешед» (Вел. повечерие), Господом называется Бог Отец39, Владыкою – Сын, а Святым – Дух, хотя Каждый из Них является и Господом, и Владыкою, и Святым. Но если эти имена Лиц Святой Троицы в таком смысле употребляются только в некоторых молитвах, а в других многие из них безразлично относятся к каждому Лицу Троицы, то и те имена, которыми по преимуществу и даже исключительно называется Одно из Лиц, часто выражают свойство Каждого из Них.

Собственно говоря, только имена Отец и Сын точно определяют отличительные свойства Того, «из Негoже всяко отeчество на небесeх и на земли именyется» (Еф. 3:15), и Его Истинного Единородного Сына. Но этого уже нельзя сказать об имени Третьего Лица. Дух есть и свят Бог Отец, Дух и свят рожденный от Него Сын, свят и исходящий от Бога Отца Дух.

Однако, хотя Каждое из Трех Лиц, как и Вся Троица, могли бы именоваться Святым Духом, это наименование по преимуществу усвоено Третьей Ипостаси, Утешитель Бог Отец, « Бoг всякия утехи, утешaяй нaс о всяцей скoрби нaшей» (2Кор. 1:3–4), Утешитель Бог Сын40, Утешитель Дух Святой (Ин. 14:16–17, 26, 15:26). Но этим именем, согласно словам Самого Иисуса Христа, называется Третье Лицо Святой Троицы. Именно к Нему православные христиане обращаются с молитвой «Царю Небесный» , – и, хотя все имена и эпитеты в ней могли бы быть отнесены к Каждому Лицу и ко всей Троице, кажется, здесь едва ли возможен вопрос или спор о том, к Кому обращена эта молитва. Подобно этому, и Премудростью хотя и могли бы называться как Каждое из Лиц, так и Вся Святая Троица, но по преимуществу это имя усвоено Тому, Кто именуется и Словом. Бог Отец все творит Своим Сыном. Поэтому Сын, через Которого все сотворено, называется, кроме прочих имен, Словом, Силою Божиею и Премудростью41. Словом называется потому, что через Него Триипостасный Бог выразил Свою волю. Силою – потому, что через Него Божия воля исполнена и исполняется. Премудростью – потому, что Им и в Нем открылась и появилась, сначала в творении мира, а потом в воплощении, многоразличная премудрость Божия (Еф. 3:9–11). В творении мира явилась премудрость Божия, ибо Бог «вся премyдростiю сотворил еси » (Пс. 103:24), и, когда исполнилась земля твари Его, «премудростию устроил человека, да владеет сотворенными от Него тварями и да управляет мир в преподобии и правде» (Сир. 9:2). Вся сия быша Словом «и без Негo ничтoже бысть, eже бысть» (Ин. 1, 3). Но вполне открылась премудрость Божия во Христе Иисусе, когда через Него была открыта тайна воли Божией, сокрывавшаяся от вечности в Боге (Еф. 1:9, 3:9), и Он сделался для нас «премyдрость от Бoга, прaвда же и освящeние и избавлeние» (1Кор. 1:30). Возглавляемая Им Церковь в многочисленных молитвах и песнопениях исповедует Премудростью именно Его, а не кого другого, называя так Спасителя потому, что именно через Него открылась та многоразличная премудрость Божия, возвещать которую призвана Церковь (Еф. 3, 10).

Выражение «премудрость Божия» употребляется или как безличное название одного из Божиих свойств, так же, как «благость Божия», «всеведение Божие», «всемогущество Божие» или же как Имя Второй Ипостаси. Сын Божий, а не Отец и не Святой Дух, именуется Премудростью в евхаристической молитве литургии Василия Великого.

"Премудрость и силу, и Слово Ипостасное Отчее, Богомати чистая, родила еси, от Твоих пречистых кровей в свой храм приимшую и сему по соединении соединившуюся нераздельно» , – обращаемся мы к Богородице42.

"Премудрость и Слово в Твоем чреве заченшая неизреченно, Мати Божия, миру родила еси мир содержащаго и на объятиях держала еси вся обьемлющаго пищедателя всех и Создателя, и Господа» 43.

"Скверну всю страстную отринувше, достойный божественного царствия разум восприимем благомудрственный, Твоим Апостолом предрекл еси, всех Премудростей» – обращается Церковь ко Христу в Великий Понедельник (1 тропарь 9-й песни).

«О, Пасха велия и священнейшая, Христе. О, Мудросте, и Слове Божий, и Сило. Подавай нам истее Тебе причащатися в невечернем дни царствия Твоего» – взывают к Нему все православные христиане в светлые дни Пасхи, а священнослужители за кажлой Божественной литургией44.

"Словом составих небо вкупе и землю: со отцем бо бех и словом ношу вся, яко Слово, Мудрость и Сила, и Образ, и содействителен, и равнодетелен» – представляется говорящим Христос в трипеснце повечерия под Великий Вторник45.

Но с особенной силой указывает Церковь на Христа как на Предвечную Премудрость в каноне Великого Четвертка и его видоизменениях – канонах повечерий под 22 декабря и 4 января, «Всевиновная и подательная жизни безмерная Мудрость Божия созда храм Себе от чистыя неискусомужныя Матере: в храме бо телесно оболкийся, славно прославися Христос Бог наш» , – говорится на Великий Четверток46. Вторая часть этого тропаря в канонах предпразднеств Рождества и Богоявления читается так: «Храмом бо телесным обложився, славно прославися Христос Бог наш» 47; "Ко Иорданским же ныне струям грядет обогащая Божеством земных на обновление» .

"Тайноводящи други Своя душепитательную уготовляет трапезу, бессмертия же воистину Мудрость Божия растворяет чашу верным, приступим благочестно и возопиим: славно прославися Христос Бог наш ".

"Тайновидящи волхвы, созывает начаток Божия Мудрость от языков, бессловесныя прежде напитати таинственно, в бессловесных яслех трапеза лежит тайная, к ней же тщатся с дарами путешествующе, звезде предсияющей».

"Тайноводствующи вся созывает сущныя от язык Божия Мудрость к свету во тьме прежде неведения несветлой лежащыя, в познание истины возводящи "48.

"Услышим, вси вернии, созывающую высоким проповеданием несозданную и естественную Премудрость Божию, вопиет бо: вкусите и, разумевше, яко Христос Аз (в греческой триоди: яко благ Аз ), возопиити: славно прославися Христос Бог наш» 49. Как ни прочитать здесь «Христос Аз» или "благ Аз", все же видно, что под Премудростью разумеется Христос, призывающий вкусить Его Тела и Крови.