Но способность предвосхищать будущее не является качеством, присущим только личностям супрафизических миров; просчитывать вероятность ожидаемых событий способен и человек, хотя точность таких прогнозов оставляет желать лучшего. Однако принцип, на котором основывается видение будущего, остается тем же: человек, оценивая наблюдающуюся тенденцию развития событий и, базируясь на известных ему факторах, могущих в той или иной степени повлиять на их течение, выстраивает причинно-следственную цепочку и, двигаясь по ней вверх, предполагает возможный исход. Вместе с тем человеческий интеллект, ограниченный знанием лишь процессов, происходящих в мире грубой материи (и то не всех), и не располагающий возможностью учесть влияние вышестоящих миров, оперирует располагаемой информацией, используя метод экстраполяции, поэтому прогнозы, полученные таким путем, могут дать лишь вероятностную картину грядущего. Так работают футурологи, прогнозирование отдаленного будущего которыми зиждется большей частью на умозрительных заключениях, а не на точном видении причинно-следственных цепочек. Но и предсказание ближайших событий не подвластны человеческому разуму. Пример тому прогнозирование погоды. И здесь использование результатов достаточно точного исследования текущих параметров атмосферы и процессов, происходящих в ней, огромного опыта, накопленного за десятки лет, и помощь вычислительной техники, в состоянии дать лишь относительно точную картину погоды только на сутки. А теперь оцените, в какой степени можно прогнозировать события в общественной или политической сфере, где целиком господствует человеческий фактор, почти полностью обусловленный воздействием тонких миров, влияние которых на принятие решений в области человеческих взаимоотношений оказывается доминантой!

Таким образом, из всего вышесказанного следуют два вывода.

Первый: возможностью выстраивать причинно-следственные цепочки в будущее обладают все разумные существа, но в разной степени. Так, если на самой низшей ступени мироздания человеческий ум в состоянии оперировать лишь величинами физического мира, а все вероятные возможности для него имеют более или менее равные шансы на реализацию, то по мере восхождения к Миру Духа знание становится все более обширным и глубоким, охватывая еще и реальность супрафизических миров, а заменившая аналитическую работу медлительного ума тонкая интуиция, мгновенно анализируя воздействие всех факторов на объект, способна без напряжения восстанавливать причинно-следственную цепочку, получая на всем ее протяжении полную информацию о состоянии и движении объекта в пространственно-временном континууме. На земном плане такая закономерность просматривается в точности глобальных предсказаний различными провидцами. Так, если Откровения Иоанна Богослова, полученные из Высшей полусферы Бытия, практически непогрешимы, то аналогичные видения будущего, данные Нострадамусу с Астрального плана, грешат многочисленными неточностями временных координат.

Второй: видения грядущих событий не могут быть предупреждением о надвигающейся опасности, которую благодаря полученной информации можно предотвратить. Если пророчество истинное и получено провидцем с высших сфер Бытия, то предсказанное событие обязательно реализуется, какие бы усилия со стороны его участков ни предпринимались, чтобы избежать, оттянуть по времени или смягчить его последствия. И что видение будущего обладает неумолимой силой претворяться в жизнь, покажет грядущий Апокалипсис, события которого ни на йоту не отклонятся ни от сценария, ни от сроков и дат, названных Иоанном Богословом два тысячелетия назад, и это несмотря на множественные горячие молитвы Божиих угодников о помиловании погрязшего в грехе человечества. Вместе с тем пророчества – это не фатум, не судьба, не жесткая предопределенность, не заранее спланированный Высшими Силами подробный сценарий, где роли уже расписаны, распределены и обязательны для исполнения всеми участниками Космической Игры. Видение событий из Будущего, касающихся отдельной личности или всего человечества, – это всего лишь констатация того результата, который будет получен в ходе суммарного воздействия на земной план вышестоящих существ, Влияний и Сил Природы, исподволь направляемых волей Всевышнего. Следует помнить, что жизненный путь каждого отдельного живого существа – это не железнодорожная ветка с одной колеей, по которой, двигаясь из пункта А в пункт В, невозможно ни свернуть, ни задержаться, ибо вслед движется такой же состав. Эволюционное становление души, ее длинный тернистый путь от сомнамбулического состояния в грубой материи до Царства Духа, скорее, можно сравнить с путешествием странника по бескрайней степи, где нет проторенных дорог, но тем не менее направление движения строго определено и невидимо контролируется силами, не ощущаемыми путником. При этом путешественник может двигаться так, как сочтет нужным: пожелает – пойдет быстро, не оглядываясь; захочет – не торопясь, медленно, наслаждаясь уходящим за горизонт степным ландшафтом, может и вовсе остановиться и некоторое время передохнуть. Однако как бы то ни было, итог предрешен – подобно стае перелетных птиц, влекомой и направляемой силой Природы, душа, движимая эволюционным импульсом, рано или поздно достигнет конечной цели своего путешествия – Царства Духа.

На этом образном сравнении знакомство со скрытой стороной феномена предсказаний мы, пожалуй, и завершим. Но поскольку нам волей-неволей пришлось затронуть тему супрафизических миров, что, несомненно, породило у читателя ряд вопросов, то есть резон следующую главу полностью посвятить метафизике, тем более что без понимания устройства мироздания невозможно вскрыть в толще Откровения Иоанна Богослова один из его тематических пластов.

Вселенская матрешка

Структура мироздания

Общеизвестно, что все попытки непредвзятого философского осмысления бытия неизбежно приводят к выводу, что та действительность, в которой мы пребываем, имеет два полюса: материальный мир, доступный органам чувств, и мир высоких энергий, мир Духа, запредельный и незримый. Мир чистого Сознания исследователю неизменно представлялся как абсолютная Бесконечность, неразделенная Пространством и Временем, абсолютная Неизменность, необусловленная причиной и следствием, абсолютный Покой, не затрагиваемый иллюзорной подвижностью космических энергий. Находящийся на другом полюсе мир Материи – это поле деятельности наделенного чувственным умом ментального сознания, которое зависит от Материи и опирается на нее. В результате разумное существо, ограниченное таким сознанием, сосредоточивает все свое внимание и все свои силы на материальном существовании, которое оно воспринимает через органы чувств, а также на жизни, возникшей в Материи и ограниченной Материей. Такого рода поглощенность внешним и объективным становится главной отличительной чертой структурного Неведения. Но как только мы допускаем духовную эволюцию сознания в материальном мире и периодическое воплощение индивидуума в земных телах, то мы сразу же должны задаться вопросом, является ли этот эволюционный процесс чем-то изолированным и самодостаточным или же частью более обширного вселенского целого, включающего в себя материальный мир лишь в качестве одной из своих сфер.

Может возникнуть мысль, что нисхождение души в Неведение представляет собой внезапное низвержение или стремительное падение чистого духовного существа из сфер супрафизической духовной Реальности в первичную бессознательность с последующим развитием феноменальной жизни в материальной Природе. Если бы все обстояло именно так, то вверху мы бы имели Абсолют, а внизу – Бессознательное с возникшим из него материальным миром, воплощенными в физическую оболочку индивидуумами и мирским существованием, а спасением или возвращением души к своему Источнику стал бы аналогичный резкий или внезапный взлет ее в трансцендентное Безмолвие. Кроме Духа и Материи не было бы никаких промежуточных могуществ или реалий, никаких планов, помимо материального, никаких миров, за исключением мира Материи. Но эта идея слишком проста и однозначна и неизбежно должна уступить место более широким представлениям о сложной природе существования.

Однако подобную концепцию, пожалуй, будет трудно обосновать, учитывая земной опыт, который подсказывает, что, как и живые организмы подразделяются на пять царств: бактерии, протисты, грибы, растения и животные, – все мироздание должно дифференцироваться на отдельные планы бытия, в которых существуют целые миры, отличные от материальной Вселенной. Но в основе любой супрафизической или физической истины должна лежать не только ментальная убежденность, но и опыт, и опыт в каждом конкретном случае специфический – физический или духовный – и соответствовать системе истин, которую мы намерены познать. Разумеется, требования доказать с помощью физических фактов феномены супрафизической реальности иррациональны и нелогичны; они продиктованы односторонней позицией физического ума, который считает фундаментально реальным только объективное и физическое, а все остальное относит к категории чисто субъективного. Но супрафизический феномен может сам вторгнуться в физический мир и привести к физическим последствиям. Он даже может оказать воздействие на наши органы чувств и стать явным для нас, но такое происходит редко и является скорее исключением, чем правилом или нормой. Обычно такого рода феномен оказывает непосредственное или ощутимое воздействие на наш ум и наше витальное существо – те части нашего существа, которые относятся к той же категории, что и он сам – и может только опосредованно и через них, да и то не всегда, влиять на физический мир и физическую жизнь. Полностью объективным – если происходит его объективизация – он становится для более тонких чувств, и только относительно объективным – для внешних, физических. Эта относительная объективизация, конечно же, возможна. Но такое происходит только тогда, когда деятельность тонкого тела и его органов чувств связана с деятельностью грубого тела и его физических органов чувств. Тогда супрафизический феномен может восприниматься как нечто внешнее. Такое, например, происходит, когда человек, обладающий так называемым даром ясновидения, прозревает будущее, но вместо иносказательных или символических образов, несущих на себе печать внутреннего опыта, экстрасенсу кажется, что он все видит и слышит внешним зрением и слухом. Таким образом, существование иных миров и наличие связи с ними может подтверждаться через объективизацию для внешних чувств, при помощи тонких чувств – ментальных, витальных, сублиминальных – в измененных состояниях сознания, которые значительно расширяют диапазон нашего восприятия.

Таким образом, мы видим, что физический ум не является единственной, лучшей или самой важной частью нашего существа, и хотя во внешнем сознании он практически полностью доминирует, реальность не может ограничиваться рамками его узкого взгляда или пределами его маленького мирка. Но если нам удастся погрузиться вовнутрь, уловить признаки супрафизических миров и сравнить их с описаниями аналогичных опытов, которые не перестают доходить до нас со времен зарождения человеческого знания, и если мы попытаемся интерпретировать, обобщить и упорядочить полученные данные, мы увидим, что переживаемое нами внутри со всей очевидностью свидетельствует о том, что планы бытия и сознания, превосходящие чисто материальный план с его ограниченным существованием и деятельностью, действительно существуют и оказывают на нас свое влияние. Эти более широкие сферы бытия не находятся на удаленном расстоянии и не отделены от нашего собственного бытия и сознания. Ибо, хоть они и самодостаточны, эти миры характеризуются своим собственным ритмом, функционированием, типом существования и восприятия. Пронизывая и одновременно охватывая своим незримым присутствием и влиянием физический план, они стоят за деятельностью и объектами самого материального мира. Соприкасаясь с ними, мы можем испытывать два основных типа переживаний: либо чисто субъективные, которые, несмотря на свою субъективность, достаточно красочны и ощутимы, либо более внешние, объективные. Испытывая субъективные переживания, мы обнаруживаем, что то, что становится нашим витальным намерением, витальным импульсом, витальным замыслом, уже существует в более широкой, более пластичной, более возвышенной сфере возможностей, и эти более тонкие силы и формации оказывают на нас давление, пытаясь реализовать себя также и в физическом мире. Как правило, мы ничего не знаем об этих попытках; мы не осознаем, как эти могущества, силы и влияния воздействуют на нас, и принимаем их за формации нашей жизни и нашего ума даже в тех случаях, когда наш рассудок или воля отвергают их, пытаясь им сопротивляться. Аналогичным образом мы начинаем осознавать более обширные сферы ума, игру, жизнь, творение, обладающие большей пластичностью, всевозможные ментальные конструкции, которым нет числа, и мы чувствуем, как они входят в соприкосновение с нами, как их силы и влияния – столь же незаметно, как и витальные – воздействуют на наши ментальные части.