Переживания этого типа носят преимущественно субъективный характер, сопровождаются давлением идей, внушений, эмоциональных формаций, побуждений к чувствованию, действию, динамическому восприятию. И хотя во многом это давление оказывают осаждающие нас витальные или ментальные силы человеческого мира, у него есть аспект, явно указывающий на его внеземное происхождение. Но подобные контакты этим не ограничиваются, поскольку наши витальные и ментальные части открываются более обширной сфере субъективно-объективных переживаний, в процессе которых эти планы предстают уже не как производные субъективного бытия и сознания, а как миры; ибо жизнь там по своей организации напоминает земную, хотя и протекает на другом плане, характеризуется другими процессами и динамическими законами, облачена в субстанцию, принадлежащую супрафизической Природе. Как и на земле, там живут существа, имеющие или принимающие формы, проявляющие себя или естественно воплощающиеся в субстанции, которая имеет определенную плотность, отличающуюся от нашей, земной. Эти миры и существа могут не иметь никакого отношения к нам и нашей жизни, они могут не оказывать никакого воздействия на нас. Однако нередко они входят в тайную связь с земным существованием, подчиняются космическим силам и влияниям, воспринимаемым нами субъективно, становятся их воплощениями, посредниками и инструментами или же сами, по собственной инициативе воздействуют на жизнь, мотивы и события земного мира. Эти существа могут помочь и указать путь или же навредить и ввести в заблуждение; они могут даже подчинить человека своему влиянию, овладеть и начать манипулировать им, используя его в своих благих или дурных целях. Временами земля с развивающейся на ней жизнью, кажется, становится огромным полем битвы светлых и темных Сил, одни из которых стремятся возвысить, ускорить и озарить, а другие – исказить, замедлить, остановить или даже обратить вспять восходящую эволюцию или проявление души в материальной Вселенной. Некоторые из этих Существ, Сил или Могуществ выглядят в наших глазах божественными; они исполнены света, благожелательны и готовы прийти на помощь. Есть и другие, являющиеся Титаническими, исполинскими или демоническими, чрезвычайно могущественными Силами, которые часто инициируют или вызывают в людях чудовищные внутренние потрясения или толкают на нечеловеческие поступки. Мы также можем осознавать влияния, присутствия, существ, которые, по-видимому, не принадлежат потусторонним мирам, а являются оккультным элементом, скрыто пребывающим в земной природе. Как только мы начинаем входить в соприкосновение с супрафизическим, может иметь место субъективный или объективный контакт нашего сознания с сознанием существ, которые когда-то были людьми и жили на земле, а теперь находятся в иных сферах существования. Можно пойти дальше субъективного контакта и тонко-чувственного восприятия и в определенных сублиминальных состояниях сознания реально проникнуть в другие миры и узнать некоторые их тайны. В прошлом именно объективный тип переживаний в основном служил источником представлений человека о происходящем в супрафизических мирах, но, будучи преломленными народными верованиями, они превратились в грубо-материалистические концепции, в которых тонкие феномены с излишней прямотой уподоблялись хорошо известным физическим феноменам.

Именно так в общем и целом человек во все предшествующие периоды своей истории обычно воспринимал иные миры и верил в них. Однако сделать первые шаги в практическом изучении супрафизической реальности удалось только древним провидцам Индии, риши 1 . Они совершили открытие, значение которого для будущего человеческого знания столь велико, что по сравнению с ним меркнут озарения Ньютона и Галилея; даже открытие наукой индуктивного и экспериментального метода не столь грандиозно. Мудрецы древности открыли совершенно новый метод познания нашего мира – метод Йоги. Интуитивно ощущая полную идентичность внутренней сути человека и Вселенной, риши пришли к выводу, что эта тождественность есть единственный великий ключ к познанию запредельного мира. Посредством разработанной ими методики они, погрузившись в глубины внутренней природы человека, не только на практике убедились в существовании супрафизической реальности, но и выявили при этом множество других миров, лежащих между противоположными полюсами мироздания. Эти миры предшествуют физической Вселенной, а не порождаются ею – предшествуют если не во времени, то иерархически. Эти планы или системы как минимум сосуществуют или возникают одновременно с тем, что представляется нам физической Вселенной, и без них в физическом бытии не появились бы ни Жизнь, ни Ум, ни Дух; ибо эти могущества развиваются благодаря взаимодействию двух сил, одна из которых устремляется вверх и увлекает за собой творение, а другая, пребывающая наверху, – тянет его к себе и одновременно оказывает на него давление свыше.

В результате практического изучения супрафизических миров и философского осмысления полученных знаний родилась космогоническая доктрина, согласно которой лежащее за пределами Пространства и Времени Сознание, Абсолютное и Неделимое, в определенный момент движимое неизвестным импульсом, оставляет состояние высшего трансцендентного покоя и начинает творить миры, инволюционируя от тончайшей духовной энергии до грубой Материи. Миров супрафизического существования неисчислимое число, подчинены они иерархическому принципу, в целом напоминая лестницу, один конец которой уходит в глубины Материи, а другой, поднимаясь до границы миров из тончайшей субстанции, достигает черты, за которой кончается космическое существование, и начинаются сферы супракосмического бытия. Схематично, ограничиваясь только крупной дифференциацией мироздания (планами Бытия), конечный результат инволюционного нисхождения Сознания в глубины Материи можно представить в виде четырех окружностей, где верхняя символизирует вечное и неизменное Царство Духа, следующая за ней – Мир чистой Идеи, или Мир Причины, предпоследняя – Мир тонкой материи, или Астральный мир, и последняя окружность – Мир грубой материи (рисунок 1).

По классификации, принятой в Буддизме и точно отражающей важнейшее для всех планов Бытия качества, всемироздание можно поделить на две области: Мир не-форм, арупалока, и Мир форм, рупалока. К первой сфере, где все сущее не облечено в форму, относится мир трансцендентного Духа, пронизывающего и объемлющего Все. Вторая сфера объединяет миры, созданные в результате инволюционного нисхождения Сознания в Материю, где их обитатели и окружающая их действительность имеют оболочки различной субстанциональной плотности. По классификации Шри Ауробиндо, все мироздание можно поделить на три области: Высшая полусфера Бытия, или Мир Духа; Низшая полусфера Бытия, или проявленный мир вместе с миром тонкой материи; и лежащий между этими планами Бытия промежуточный мир – Универсум. В Мире Духа единство и множественность еще не отделены друг от друга: всепребывает во всем, каждый – во всем и все в каждом, и это знание присутствует неотъемлемо, без усилий к пониманию и восприятию. Здесь нет тьмы, нет мрака. В Низшей полусфере Бытия сознание раздроблено и разделено; свет Истины является пленником ночи подсознательного. Промежуточный план Бытия, Универсум, есть нечто среднее между лежащими на противоположных полюсах мироздания мирами. В ведантической традиции Универсум – это мир Истины, где Сознание, в отличие от Мира Духа, воспринимает Реальность уже дифференцированной, поделенной на части, но в то же время все отдельные аспекты этой сферы Бытия пребывают в полной гармонии единства своих противоположностей. На земном плане такого единства уже не наблюдается.

Кратко рассмотрим каждый из планов.

Над всем мирозданием царствует Брахман; в европейской эзотерической традиции его принято называть Абсолютом, в христианстве – Духом Святым. Брахман скрывается на дне глубин мироздания, Он – суть и неотъемлемая часть всего сущего, Вечного и Временного. Брахман есть нечто большее, чем мы сами и Космос, в котором мы обитаем. Это основа всего, то, без чего ни на одно мгновение невозможно никакое бытие всего видимого и осознаваемого как сущее. Брахман непреходящ, самосущ и независим от всех связей мира относительного. Пронизывая все мироздание, он всегда находится над проявленной формой, всегда чистый и незапятнанный жизнью, желанием, эго и невежеством, свободный от пространственно-временного дробления. Брахман представляет собой первооснову всего Сущего, чистое, бесконечное и неделимое бытие, являющееся полем и первопричиной рождения всех остальных миров. Эта основа всего супрафизического и материального лишена форм, атрибутов, не достижима ни для ума, ни для органов чувств, поэтому неопределима, неописуема, интеллектуально непознаваема. Со всей ясностью утверждается, что слова при попытке описать Абсолют теряют силу; что единственно адекватным способом определить Его суть будет описание через отрицание, при котором единственно верным ответом всегда будет neti, neti – «Оно есть не то, и не это». Это невообразимое для разделяющего ума Существование лишено эго, не имеет обусловливающих его качеств, желаний, потребностей и внутренних побуждений, оно неподвижно и неизменно; постоянно пребывая в одном и том же состоянии, оно наблюдает и поддерживает движение Вселенной, но не инициирует его и не участвует в нем. Представляя собой вневременное и внепространственное Сознание, пронизывающее все планы Бытия и равнопребывающее во всем, Брахман является основой мироздания; Он несет в себе и поддерживает каждую отдельную вещь, как и Вселенную в целом, находясь при этом за пределами Времени, Пространства и Причинности. Абсолют свободен, бесконечен, всеблажен и не связан ничем, что творит, хранит в себе или чем становится. Являя собой незамутненное ничем бытие, чистый, беспредельный, неразделенный, лишенный какого-либо доминирующего качества Абсолют есть божественный аналог физической субстанции.

Если двигаться в направлении инволюции Сознания, или творения миров, то следующей областью мироздания будет Универсум – Мир чистой Идеи, или Гнозис. Поскольку в этой огромной области Бытия Сознание являет себя как побуждающее начало творения, Шри Ауробиндо классифицировал ее как Мир Причины, или Каузальный мир. В ведантистской традиции этот мир принято называть Истиной, виджняна, или махат.

Гностический уровень является не высшим Планом Бытия, а промежуточным, или связующим звеном. Находясь между вечной славой чистого Духа и низшим бытием и Природой, он представляет собой своего рода связующую, формообразующую, организующую и творящую мудрость, силу и радость Вечного. Солнце – владыка и символ Гнозиса – описывается в Веде как всепорождающий Свет, Сурья Савитри, Лучезарный провидец. Но Виджняна это не только Свет Знания и Истина, она еще и Воля, и Сила; она созидательное знание, спонтанно действующая истина божественной Идеи, творящая то, что потенциально заложено в бытии: она не создает того, чего в нем никогда не было, она не строит воздушных замков. Воля Виджняны несет в себе созидательную силу божественной Идеи, и поэтому ее творение проникнуто божественным светом и вечным блаженством. Махат, наполненный радостью своей собственной истины и силы, творит в блаженстве, творит из блаженства, творит то, что является блаженным. Поэтому мир Виджняны является истинным и счастливым творением, ибо все переживаемое им есть совершенная радость, создавшая его. Божественное сияние безупречного Знания, божественная сила нерушимой Воли и божественная легкость непреходящего Блаженства – такова природа Виджняны.

Располагаясь за пределами мира не-форм, эта супрафизическая сфера Бытия благодаря некоторому огрублению своей субстанции уже обусловливает наличие у населяющих ее существ тончайших и пластичных оболочек, служащих, с точки зрения самих существ, полноценными телами, вместилищами души. Каузальный мир – это пространство неограниченной внутренней свободы, совершенной радости и безмятежности, где индивидуализированное сознание уже не связано путами материальной обусловленности. Начиная с этого плана Бытия, необходимость очередных воплощений в физическом теле отпадает – пребывать в Каузальном мире живые существа могут, по земным меркам, целую вечность, вплоть до момента, когда цикл активности не завершится, а элементы материального творения не приобретут вновь недифференцированное состояние. Этот высший мир уготован только для тех, кто полностью исчерпал свою земную и астральную Карму. Однако периодические возвращения на земной план все же возможны, но они осуществляются только теми личностями, кто из сострадания к живым существам, запутавшимся в сетях Кармы, готов вновь воплотиться в теле ради их духовного спасения; эти возвышенные личности приходят на землю как учителя человечества или носители новых религий. В этом царстве неописуемых красот и неисчерпаемых возможностей отсутствуют области тягостного ощущения витальных страданий, и душа, облекшись в тело причинности, всегда исполнена радости и, непрерывно впитывая духовный Свет, купается в источаемых Абсолютом потоках Блаженства и Знания.

В этой Вселенной средства и методы познания начинают исчезать, ум вступает практически в непосредственную связь со своим источником, а различие между индивидуальным «я» и Высшим «Я» (Всевышним) в значительной степени уменьшается. Тем не менее, и здесь сохраняется стена различия, хотя она, в конце концов, становится тонкой, как бумага. Индивидуум понимает, что по отношению ко времени его существование совпадает с существованием Всевышнего, у него возникает чувство своего присутствия повсюду, ибо, где есть Высшее «Я», там есть и он; более того, находясь по другую сторону явлений, он по желанию может увидеть Вселенную без самого себя или внутри самого себя.