Та же ситуация известна и в мире боевых искусств. Многие Мастера в разное время говорили примерно следующее:

«У человека всего две ноги, две руки, тело и голова. Все, что можно было изобрести, все приемы — уже давно изобретены. Разные системы — лишь разные их комбинации».

Если говорить о различных системах и методах практики медитации, к которым относится и шаманизм, то упражнения, которые создавались в разные времена разными людьми, подобно молотку, также были одними и теми же.

То же самое касается и принципов, которые используются в разных системах. Они тоже одинаковы по тем же причинам.

Так чем же тогда различаются разные направления саморазвития?

Системы отличаются между собой понятийным аппаратом и функциональными возможностями.

Понятийный аппарат — это язык интерпретации системы. От языка интерпретации зависит твое понимание происходящего. Язык интерпретации помогает вызвать интерес.

Если вы предрасположены к мистике и эзотерике, любите говорить о потустороннем, духах и других реальностях, вам, скорее всего, понравится система, которая будет говорить с вами на одном языке — языке мистическом, таинственном, волшебном. Это язык мифов, мифологический понятийный аппарат. Мистический понятийный аппарат полон мистических терминов: энергии, каналы, дантяни, ауры, параллельные реальности, духовные сущности и т. д.

Если вы прагматик, привыкли все проверять, настроены реалистично и не верите в мистику — вам подойдет прагматический, осовремененный понятийный аппарат, который использует околонаучную терминологию. В общем-то, в обоих случаях вам будут доносить одну и ту же информацию, но делать это будут, оперируя разными терминами и понятиями. Так что в итоге особой разницы нет, и все зависит от ваших личных предпочтений.

Интересно, что во многих системах используется комбинация мифологического и прагматического понятийного аппарата. Сначала, с помощью мифологических терминов, человека завлекают в практику, вызывают у него интерес. Ведь мифологическая система интерпретации — это тайны, загадки и секреты, это всегда привлекает. Ну а потом, когда человек уже вовлечен, когда он начинает практиковать, мифологический понятийный аппарат сменяется прагматическим. Прагматический аспект раскрывается обычно адептам, дошедшим до определенной стадии практики. Часто это делается в виде посвящения в некий тайный раздел. Адепту как бы дают новое понимание. С этого времени практика адепта меняется, ведь у него, наконец, появляется полное понимание происходящих процессов. То есть, если раньше его вели в полутьме тайн, за руку, то с пониманием прагматической концепции ему как бы дают все ключи в руки и предлагают идти самому.

Это очень мудрый подход.

Такой подход, например, описывается в книгах Карлоса Кастанеды. Вначале учитель завлекает его в практику, рассказывая мистические истории о духах. Когда тому становится интересно и практика наконец-то начинается, учитель прямо сообщает ему: «Я лишь завлекал тебя. Все, что я тебе говорил, — это бред, забудь его! Теперь, когда ты практикуешь, я расскажу, как все обстоит на самом деле».

То же самое встречается и в практике тибетского тантрического буддизма ваджраяны. Адепту предлагается погрузиться в мир духов, божеств и тайных ритуалов. Потом, после достижения определенного опыта, делается посвящение в тайный раздел. Там адепту даются пояснения о том, что все, что он слышал до этого, — иллюзии, и теперь его практика должна поменяться.

Это лишь несколько примеров комбинации двух систем интерпретации.

Бывает и по-другому. В некоторых системах, которые основываются на мифологической системе интерпретации, адепту так до конца и не даются пояснения. Такой адепт развивается доопределенного уровня, но дальше его рост останавливается. Потому что нет понимания процессов. Понимание на определенной стадии крайне важно для дальнейшего продвижения в практике. Я встречал за свою жизнь огромное количество последователей разных направлений и учений саморазвития. И, конечно, среди них были те, кто добился интересных результатов в своей практике. Так вот, среди них всех я не видел никого, кто бы добился интересных и весомых результатов и при этом не обладал сокровенным пониманием практики. То есть понимание — это основа для качественного развития.

В дзен есть очень точная формула, которая прекрасно описывает происходящий процесс: «Практика рождает понимание, понимание рождает практику». Это значит, что в начале пути у человека нет, и не может быть понимания, поэтому ему можно пудрить мозг мифами и чем угодно еще. Ведь главное — чтобы он начал практиковать. Далее, когда он с помощью практики получит первоначальный опыт, он либо сам обретает понимание, либо ему помогают его обрести, дабы практика поменяла свое качество. По-другому не бывает.

В тибетском буддизме школы Гелуг, например, понимание считается настолько важным, что перед тем, как монах приступит к практике медитации, он от 15 до 20 лет проводит в изучении теории. То есть ему запрещено практиковать, ему не даются серьезные упражнения и не делается специальных посвящений в практику. От 15 до 20 лет монах только учит священные тексты, изучает божества и т. д. Почему? Потому что без понимания легко заблудиться, уйти не туда. Подход школы Гелуг можно описать цитатой из известного мультфильма: «Лучше день потерять, а потом за пять минут долететь». Но это лишь один из примеров большого внимания к пониманию ученика. Конечно, есть и масса других примеров, школ и направлений, однако без понимания не уедешь далеко ни в одном из них.