Однако, как всегда в таких ситуациях, появляется и несколько существенных минусов. Большая часть концепций была зашифрована и стала недоступна для понимания непосвященным адептам. С одной стороны, шифрование помогало традиции оставаться нетронутой, помогало оградить знания от недостойных.

Однако, как это часто бывает, со временем это может привести к выхолащиванию традиции и ее ритуализации. Выхолащивание традиции означает, что за тотальной секретностью, истинные знания и их смысл, постепенно терялись. Со временем все меньше и меньше адептов были в состоянии расшифровать иносказательные шифры. Это постепенно приводило к ритуализации. Ритуализация традиции означает, что традиция становится больше внешним действом, лишенным понимания, нежели внутренней работой, наполненной смыслом.

За счет того, что традиция перестала быть живой и перестала обогащаться опытом многих практикующих, знания и концепции «замерли» и перестали адаптироваться под нужды современных практикующих. Даосизм, будучи традицией, создаваемой много сотен лет назад, стал в итоге традицией, мало понятной современному человеку. И это также является большой проблемой для даосизма как для прикладной системы в наши дни. Если сравнить эффективность этой традиции несколько сотен лет назад и ее эффективность сейчас, то она снизилась на 70–80 %. То есть сейчас от даосизма остались лишь жалкие 20 % живых знаний. Сложный и древний описательный язык, который используется в даосизме, только усугубляет проблему развития этого направления сегодня и среди самих китайцев.

Для практикующего, у которого есть опыт в глубокой практике медитации, а также определенное понимание внутренних процессов, все-таки возможно расшифровать методологические знания древних практикующих. Это не ценно само по себе, так как расшифровка старого гораздо менее продуктивна, чем создание нового. Переделывать и разгадывать, как это ни странно, всегда сложнее, чем создавать заново, пускай даже с нуля. Однако такая расшифровка помогает в итоге увидеть единство разных традиций, убедиться в правильности своих находок. Понять, что и сотни лет назад практикующие на другом конце света задавались теми же вопросами и приходили к тем же ответам.

Итак, вот несколько концепций, которые имеют отношение к даосской традиции, и которые мы и сегодня можем легко применить.

Ведь психика и тело и через сотни лет в сущности своей не меняются.

В главе о расширении сознания я описал процесс, происходящий во время практики медитации в психике практикующего. Однако это описание не есть нечто новое. Древние практикующие в разных традициях в разное время приходили к тому же самому процессу и по-своему пытались донести полученные знания до потомков. Не исключение и китайская шаманская традиция, которая во многом дошла до наших дней благодаря даосизму.

В даосской традиции существует концепция, которая описывает процесс зарождения внутренней вселенной. Это своего рода короткая формула, малопонятная непосвященному человеку. Она звучит так: «Ноль (Дао, или Пустота) порождает Единицу, Единица порождает Двойку, Двойка порождает Тройку, Тройка порождает тьму вещей».

Это простое выражение описывает суть процессов, происходящих в психике человека. Тройка — это три мира, двойка — это двойственная природа психики, сознание и подсознание (Инь-Ян), единица — это индивидуальная психика, представляющая собой совокупность сознания и подсознания как двух частей единого целого. Ноль, пустота, Дао — это первичное природное состояние, из которого еще не выделилась индивидуальная психика.

Ноль порождает Единицу: описывается процесс появления психики, когда из хаоса коллективной психики, из ноосферы, выделяется индивидуальное психическое начало.

Единица порождает Двойку: происходит процесс разделения индивидуальной психики на две плоскости — сознание и подсознание, Инь-Ян. Здесь Инь — пассивное начало, подсознание, а Ян — активное начало, сознание.

Двойка порождает Тройку: происходит процесс дальнейшего усложнения и разделения двойственной природы психики на «три мира», три сферы — Земля, Человек и Небо. Эту концепцию мы уже описывали выше.

Тройка порождает тьму вещей: происходит процесс окончательного усложнения психических и иных процессов. Именно в этом конечном состоянии живет обычный человек, не знакомый с практикой медитации. Находясь в состоянии «тьмы вещей», взор человека направлен вовне. Он видит все причины как внешние, отличные от себя. Он не видит закономерностей и взаимосвязей. Все кажется сложным и неуправляемым. Жизнь и события воспринимаются как цепи случайностей.

Такое описание психических процессов помогает понять, для чего нужна практика. В даосской традиции практика трактуется как возвращение к изначальному состоянию, возвращение к Дао. Примерно то, что мы описывали в главе о расширении сознания. Практикующий поворачивает описанные процессы вспять. Формула практики в этом случае выглядит как 3-2-1-0 (Дао). В этой цепочке заложено движение практикующего, цепочка этапов его практики, цепочка осознания и переосмысления себя и реальности.

Также можно описать процесс практики как возвращение к простоте. То есть для человека изначально все внешние и внутренние процессы выглядят как «тьма вещей», как некий хаос, бесконтрольный и неупорядоченный. Концепция возвращения к простоте помогает упростить восприятие, заострить внимание на ключевых точках. Упростить значит разложить на простые составляющие всё, что раньше казалось сложным и непонятным. Итак, что значит 3-2-1-0?

Тьма вещей превращается в Тройку: практикующий обращает свой внутренний взор от тьмы вещей вглубь себя. Таким образом, он сводит все причинно-следственные связи к принципу тройственности реальности и тройственности собственной психики. Условно делит все внешние и внутренние процессы на три категории. Восприятие внутренних и внешних процессов с позиции «трех миров» помогает увидеть причинно-следственные связи в своей психике, помогает осознать внутренние телесно-психические механизмы, которыми обладает человек. То есть хаос начинает превращаться в некую упорядоченную систему.