Шеду (аккад. Шеду) и Ламассу (аккад. Ламассу):

Это были добрые, антропоморфные духи-хранители или младшие божества, часто выступавшие как личные защитники человека или дома. В более позднее, ассирийское время, Ламассу стали изображать в виде монументальных статуй крылатых быков или львов с человеческими головами. Эти колоссальные изваяния устанавливались у входов во дворцы и храмы для защиты от злых сил и как символ могущества правителя. Считалось, что Шеду и Ламассу приносят удачу, здоровье и благополучие. Каждое здание, каждый человек мог иметь своего Шеду. Утрата своего Шеду означала потерю защиты и подверженность влиянию злых сил.

Вера в существование этих многочисленных второстепенных божеств, духов и демонов глубоко пронизывала повседневную жизнь шумеров. Она объясняла причины болезней, несчастий и удач, а также предписывала определенные ритуальные действия (молитвы, жертвоприношения, заклинания, ношение амулетов) для обеспечения защиты, исцеления или привлечения благосклонности сверхъестественных сил.

3.4. Представления о взаимоотношениях между богами

Шумерские боги не были изолированными сущностями; они образовывали сложную, динамичную и иерархически организованную общность, чьи взаимоотношения во многом напоминали отношения в человеческом обществе. Эти взаимосвязи проявлялись в генеалогических линиях, брачных союзах, дружбе, соперничестве, конфликтах и совместном управлении космосом. Понимание этих божественных взаимодействий имеет ключевое значение для реконструкции шумерской теологии и мифологии.

3.4.1. Божественные генеалогии, брачные союзы и конфликты

Одной из основных форм организации пантеона была генеалогия. Боги рождались, вступали в браки и производили потомство, создавая разветвленные божественные «семьи» и династии. Установление таких родственных связей помогало структурировать пантеон и объяснять происхождение и статус различных божеств.

Первое поколение богов: Часто во главе генеалогического древа стояли изначальные, космогонические божества, такие как Ан (Небо) и Ки (Земля), чей союз породил первое поколение активных богов, включая Энлиля. В других традициях первоначалом мог выступать водный хаос Абзу и Тиамат (хотя последняя более характерна для вавилонской мифологии, ее прототипы могли существовать и в шумерских представлениях).

Брачные союзы: Боги вступали в брачные союзы, которые часто имели важное символическое и культовое значение. Например, брак Энлиля с Нинлиль считался священным и породил таких значимых богов, как Нанна. Брак Инанны с Думузи, хотя и трагический, лежал в основе важных ритуалов плодородия. Супружеские пары богов часто управляли определенными сферами бытия или покровительствовали конкретным городам. Например, Нанна и его супруга Нингаль были покровителями Ура. Божественные браки не всегда были гармоничными; мифы упоминают и о ссорах, и об изменах.

Конфликты между богами: Отношения между богами не всегда были мирными. Мифология полна историй о соперничестве, спорах и открытых конфликтах. Эти конфликты могли возникать из-за борьбы за власть, обладания определенными «ме» или территориями, из-за оскорблений или нарушения установленного порядка. Например, миф об Анзу повествует о похищении им «таблиц судеб» у Энлиля, что привело к войне. Спор между богом скотоводства Лахаром и богиней зерна Ашнан за первенство отражает важность обеих отраслей хозяйства для шумеров. Конфликт между Энки и Нинхурсаг в мифе о Дильмуне демонстрирует напряженность в отношениях даже между близкими божествами.

Нисхождение Инанны в подземный мир было актом агрессии против ее сестры Эрешкигаль с целью захвата власти. Эти мифы о божественных конфликтах часто служили для объяснения различных явлений природы, социальных противоречий или для утверждения превосходства одного бога (и его города) над другим.

3.4.2. Концепция божественного собрания (пухрум) как модель принятия решений

Важнейшие решения, касающиеся судеб мира, богов и человечества, принимались на совете богов, известном как пухрум (шум. ukkin, аккад. puhrum). Это было формальное собрание главных божеств, где обсуждались насущные проблемы и выносились вердикты.

Совет возглавляли верховные боги — Ан и Энлиль. Ан обычно председательствовал, а Энлиль выступал как главный исполнитель воли совета и обладатель решающего голоса. В совет входили и другие великие боги, такие как Энки, Нинхурсаг, Нанна, Уту, Инанна. Существовала определенная иерархия: решения принимались «семью великими богами, определяющими судьбы» (Ануннаками или Игигами), но и другие боги могли присутствовать и высказывать свое мнение.

Решения на совете принимались путем обсуждения и голосования или по единодушному согласию. Слово Ана и Энлиля имело наибольший вес. Решения совета считались окончательными и обязательными для всех. «Слово Энлиля» было синонимом непреложного закона. Совет богов решал широкий круг вопросов: от определения судеб отдельных людей и городов до глобальных проблем, таких как сотворение человека или решение о его уничтожении (как в мифе о потопе). Совет также разрешал споры между богами и назначал им сферы ответственности.

Концепция божественного собрания отражала земные модели управления, такие как советы старейшин или собрания знати в шумерских городах-государствах. Она подчеркивала идею коллективного управления вселенной и необходимости согласования воли различных божественных сил.

3.4.3. Распределение сфер ответственности между божествами и установление божественной иерархии

Каждый бог в шумерском пантеоне имел свою определенную сферу влияния и ответственности. Это распределение функций было установлено верховными богами и обеспечивало порядок и гармонию в космосе.