Утнапиштим («Нашедший жизнь»): В XI таблице аккадского «Эпоса о Гильгамеше» герой потопа называется Утнапиштим (явная калька с шумерского Зиусудра). История, которую он рассказывает Гильгамешу, во многом повторяет миф об Атрахасисе: решение богов, предупреждение Эа, строительство ковчега, потоп, жертвоприношение, дарование бессмертия Утнапиштиму и его жене и их поселение «на краю света». Именно к Утнапиштиму Гильгамеш отправляется в поисках секрета вечной жизни.

Основные отличия от шумерской версии: Более четкое указание причин потопа, подробные описания строительства ковчега и самого потопа, более разработанные диалоги между богами.

Библейская версия (Книга Бытия, главы 6–9)

Ной: Героем потопа в Библии является праведник Ной. Причиной потопа здесь называется моральное разложение человечества, его греховность и насилие. Бог Яхве решает уничтожить все живое.

Предупреждение и ковчег: Яхве напрямую предупреждает Ноя и дает ему подробные указания по строительству ковчега (прямоугольной формы), в который Ной должен взять свою семью и по паре (или по семь пар чистых) от каждого вида животных.

Длительность потопа: Библейский потоп значительно дольше: дождь идет 40 дней и 40 ночей, а вода покрывает землю 150 дней.

Окончание и жертвоприношение: Ковчег пристает к горам Араратским. Ной выпускает птиц (ворона и голубя), чтобы проверить, сошла ли вода. После выхода из ковчега Ной строит жертвенник и приносит всесожжения «от всякого скота чистого и от всех птиц чистых».

Завет Бога с Ноем: Яхве, обоняв «приятное благоухание», обещает больше никогда не уничтожать все живое потопом и заключает с Ноем и его потомством завет, знамением которого становится радуга в облаках. Ною и его сыновьям не даруется бессмертие, но они получают благословение на размножение и владычество над землей.

Сходства и различия: Основная сюжетная канва (решение божества, предупреждение избранника, строительство ковчега, спасение, жертвоприношение, обещание) поразительно схожа. Однако ключевые различия лежат в теологической интерпретации: в библейской версии акцент делается на моральных причинах потопа (греховность людей) и на этических аспектах завета Бога с человечеством, что отражает монотеистический контекст.

7.5.3. Исследование других повествований о гибели и возрождении мира

Хотя миф о потопе является наиболее ярким примером эсхатологического сюжета в шумерской мифологии, можно найти и другие мотивы, связанные с идеями гибели и возрождения, хотя и не в столь глобальном масштабе.

Мифы об умирающих и воскресающих богах

Цикл мифов об Инанне и Думузи (см. 7.3) содержит идею сезонной смерти и возрождения, связанную с природными циклами. Уход Думузи в подземный мир символизирует увядание природы, а его возвращение — ее весеннее пробуждение. Это своего рода «мини-эсхатология» на уровне годового цикла.

Мифы о разрушении городов и их восстановлении

Шумерская история была полна войн и разрушений городов. Эти трагические события могли находить отражение в мифологических или квазиисторических текстах (например, в «Плачах» о разрушении Ура, Шумера, Ниппура), где гибель города описывается как результат гнева богов, но часто сопровождается надеждой на его будущее восстановление и возрождение по воле тех же богов.

Мотив борьбы с хаосом

Многие мифы повествуют о борьбе богов или героев с чудовищами, олицетворяющими силы хаоса (например, Нинурта против Анзу или Асага, Гильгамеш против Хувавы). Победа над хаосом символизирует утверждение порядка и возможность его восстановления после периодов разрушения.

7.5.4. Интерпретация эсхатологических мотивов в контексте шумерского мировоззрения и исторического опыта

Эсхатологические мотивы в шумерской мифологии, особенно миф о потопе, вероятно, отражали несколько аспектов их мировоззрения и исторического опыта.

Реальность наводнений

Шумер располагался в долине рек Тигр и Евфрат, которые были подвержены сильным и порой катастрофическим наводнениям. Воспоминания о таких реальных бедствиях могли лечь в основу мифа о всемирном потопе, гиперболизировав его масштабы. Археологические раскопки в некоторых шумерских городах (например, в Уре, Кише, Шуруппаке) выявили слои речных отложений, которые некоторые исследователи интерпретировали как свидетельства крупных локальных наводнений, хотя идея единого «всемирного потопа» в научном смысле не подтверждается.

Зависимость от богов и хрупкость цивилизации

Миф о потопе подчеркивал всемогущество богов и зависимость человечества от их воли. Он напоминал о том, что боги могут как даровать жизнь и процветание, так и обрушить свой гнев и уничтожить созданный ими мир. Это отражало ощущение хрупкости цивилизации перед лицом непредсказуемых природных сил и божественного произвола.

Идея божественного правосудия и наказания

Хотя причины потопа в шумерской версии не до конца ясны, сам факт решения богов уничтожить человечество указывает на идею божественного суда и наказания за какие-то проступки (даже если это просто «шум»).