Шрифт:
7.6.2. Исследование концепции "спускания царственности с небес"
Эта концепция, ярко выраженная в «Царском списке», является краеугольным камнем шумерской царской идеологии.
Божественное происхождение власти
: Царская власть (нам-лугаль) не была результатом человеческих усилий или завоеваний в чистом виде, а даром богов, ниспосланным с небес. Это означало, что царь правил не по своей воле, а как наместник богов, исполняющий их предначертания.
Единство и преемственность власти
: Идея о том, что царственность пребывает в одном городе, а затем «переходит» в другой, утверждала принцип единства власти в стране, несмотря на политическую раздробленность Раннединастического периода. Каждый новый гегемон мог претендовать на то, что именно ему боги передали эту единую царственность.
Сакрализация фигуры правителя:
Хотя шумерские цари (за исключением некоторых правителей III династии Ура) обычно не обожествлялись при жизни в полной мере, концепция божественного происхождения их власти придавала их фигуре сакральный статус. Они были посредниками между миром богов и миром людей.
7.6.3. Мифологические образцы идеального правления и их роль в формировании идеологии
Шумерские мифы и эпические сказания не только легитимизировали власть, но и создавали образцы идеального правителя, которым должны были следовать реальные цари.
Герои, подобные Энмеркару, демонстрируют мудрость, способность решать сложные задачи, предвидеть последствия и использовать хитрость для достижения целей государства без излишнего кровопролития.
Гильгамеш (в сказаниях о Хуваве и Агге) предстает как отважный воин, защитник своего города, готовый на подвиги ради славы и безопасности своего народа.
Идеальный правитель должен был быть благочестивым, строить и украшать храмы, обеспечивать регулярные жертвоприношения и почитать богов. Деяния Гудеа из Лагаша, подробно описанные в его цилиндрических надписях (хотя это не мифы в чистом виде, но они полны мифологических аллюзий), являются ярким примером такого идеала. Он получает прямое указание от бога Нингирсу построить ему храм и скрупулезно выполняет все божественные предписания.
Царь должен был быть «добрым пастырем», обеспечивающим справедливость, защищающим слабых (вдов, сирот), заботящимся о благосостоянии своих подданных. В прологах к законодательным сборникам (например, «Законы Ур-Намму») подчеркивается стремление царя установить справедливость и искоренить злоупотребления.
Успешное правление напрямую связывалось с благосклонностью богов. Идеальный царь — это тот, кто пользуется поддержкой богов, получает от них советы и помощь. Многие мифы подчеркивают личные отношения героев-царей с божествами (Энмеркар и Инанна, Гильгамеш и Уту).
Эти мифологические образцы служили не только для прославления легендарных правителей прошлого, но и как своего рода «руководство» или идеал для действующих царей. Они формировали общественные ожидания относительно роли и качеств правителя и способствовали укреплению идеологии, в которой царская власть была неотделима от божественной воли и служения высшим целям.
ГЛАВА 8. ВЛИЯНИЕ И НАСЛЕДИЕ ШУМЕРСКОЙ РЕЛИГИИ
8.1. Трансформация шумерской религии в аккадский период
Завоевание Шумера Саргоном Аккадским (Древним) около 2350 г. до н. э. и создание им первой в истории многонациональной империи привели не только к политическим и социальным изменениям, но и к глубокой трансформации религиозной жизни Месопотамии.
Аккадцы, будучи семитским народом, принесли с собой свои языковые и культурные традиции, которые начали активно взаимодействовать с древней и престижной религией шумеров. Этот процесс не был простым вытеснением одной системы верований другой, а представлял собой сложный и многогранный синкретизм — слияние и взаимопроникновение шумерских и аккадских религиозных элементов, что привело к формированию новой, объединенной месопотамской религиозной традиции.
8.1.1. Процесс синкретизации шумерских и аккадских (семитских) божеств
Одной из наиболее заметных черт этого периода стала идентификация шумерских богов с их аккадскими (восточносемитскими) аналогами. Это был не механический процесс, а скорее поиск соответствий и объединение схожих по функциям и атрибутам божественных фигур.
Инанна и Иштар: Шумерская богиня любви, плодородия и войны Инанна была отождествлена с семитской богиней Иштар (?Astar). Иштар вобрала в себя многие черты и мифологические сюжеты Инанны, но при этом ее образ приобрел еще большую воинственность и астральную значимость (связь с планетой Венера). Культ Иштар стал одним из самых распространенных и почитаемых во всей Месопотамии и за ее пределами.
Энки и Эа: Шумерский бог мудрости, пресных вод и магии Энки был полностью отождествлен с аккадским богом Эа (шум. название Э-А — «Дом Воды» — возможно, способствовало этому). Эа сохранил все основные функции и атрибуты Энки, став одним из трех великих богов аккадского пантеона наряду с Ану и Энлилем.
Уту и Шамаш: Шумерский бог солнца и справедливости Уту получил семитское имя Шамаш. Его функции как всевидящего судьи, защитника правды и покровителя справедливости полностью сохранились и даже усилились.