Возможность спасения и обновления

Несмотря на катастрофический характер потопа, миф содержит и элемент надежды. Спасение праведника (Зиусудры) и его семьи символизирует возможность выживания и обновления человеческого рода после периода разрушения. Это отражает жизнестойкость шумерской цивилизации, ее способность восстанавливаться после бедствий.

Цикличность времени

Хотя шумеры имели и линейное представление о времени (в контексте династий и исторических событий), эсхатологические мифы, особенно связанные с сезонными циклами или идеей потопа как некоего «обнуления», могли также содержать элементы циклического восприятия времени, где за разрушением следует новое творение или возрождение.

Дарование бессмертия как исключительная награда

История Зиусудры, получившего бессмертие, подчеркивала, что вечная жизнь не является уделом обычных смертных, а может быть дарована лишь в исключительных случаях по особой воле богов.

Мифы о потопе и другие эсхатологические сюжеты играли важную роль в формировании шумерской картины мира, помогая осмыслить как разрушительные, так и созидательные силы, управляющие вселенной, и определить место человека в этой динамичной и порой опасной реальности.

7.6. Мифологические основы царской идеологии

Царская власть в Древнем Шумере была не просто политическим институтом, но и сакральным явлением, глубоко укорененным в мифологическом мировоззрении. Мифы служили мощным инструментом легитимации власти правителей, обосновывая ее божественное происхождение и представляя царя как избранника богов, ответственного за поддержание порядка и процветания страны. Эти мифологические нарративы формировали идеологический фундамент, на котором строилась вся система государственного управления.

7.6.1. Анализ мифов, легитимизирующих царскую власть

Несколько эпических сказаний и текстов играли ключевую роль в формировании и поддержании мифологических основ царской идеологии:

Цикл мифов об Энмеркаре

Энмеркар, легендарный правитель Урука, сын Мескиаггашера и внук бога солнца Уту, является героем двух известных эпических поэм, которые подчеркивают его мудрость, хитроумие и божественное покровительство.

"Энмеркар и владыка Аратты"

Этот длинный эпос повествует о соперничестве Энмеркара, царя Урука, с неназванным владыкой далекой и богатой страны Аратты, расположенной где-то в горах Ирана. Сюжет вращается вокруг требования Энмеркара, чтобы Аратта подчинилась Уруку и прислала дань в виде драгоценных металлов и камней для украшения храма богини Инанны, покровительницы Урука. Инанна, которая также почиталась и в Аратте, отдает предпочтение Уруку и своему избраннику Энмеркару. Конфликт разрешается не столько военной силой, сколько серией испытаний и хитроумных загадок, которые правители задают друг другу через посланников. Одним из примечательных моментов мифа является упоминание об изобретении письменности Энмеркаром (или его писцом), когда посланник не смог запомнить слишком длинное и сложное устное сообщение. Энмеркар записывает его на глиняной табличке, и это становится первым письменным документом. В итоге Аратта подчиняется Уруку.

Миф утверждает превосходство Урука и его правителя Энмеркара, подчеркивая его особую связь с богиней Инанной и его мудрость, позволившую подчинить богатую страну без кровопролития. Изобретение письменности также приписывается ему, что возвеличивает его как культурного героя.

"Энмеркар и Энсухкешданна"

Это сказание продолжает тему соперничества Урука и Аратты, но главным противником Энмеркара здесь выступает Энсухкешданна (или Энсухгиранна), новый правитель Аратты. Энсухкешданна, подстрекаемый своими советниками, бросает вызов Энмеркару, требуя, чтобы тот признал его верховенство. Он также пытается переманить Инанну на свою сторону. В этом мифе важную роль играет колдун из Хамази, который пытается с помощью магии подчинить Урук Аратте, но терпит поражение от мудрой женщины-колдуньи Сагбурру из Урука. В итоге Энсухкешданна признает превосходство Энмеркара.

Этот миф также утверждает божественное право Урука на гегемонию и мудрость его правителя. Победа над враждебной магией подчеркивает защиту богов и силу урукской мудрости.

"Царский список" (шум. нам-лугаль — «царственность»)

Это уникальный документ, представляющий собой перечень городов, в которых «пребывала царственность», и династий царей, правивших в них со времен «до потопа» и до Исинской династии (начало II тыс. до н. э.).

Список начинается с утверждения, что «когда царственность была ниспослана с небес, царственность была в Эриду». Затем перечисляются города, последовательно получавшие гегемонию (Эриду, Бад-тибира, Ларак, Сиппар, Шуруппак — все до потопа), и их правители с указанием фантастически долгих сроков правления. После упоминания о потопе, который «смыл [страну]», царственность вновь ниспосылается, на этот раз в Киш. Далее список следует более или менее исторической последовательности, перечисляя династии Киша, Урука (включая Энмеркара, Лугальбанду и Гильгамеша), Ура, Авана, Хамази, Акшака, Аккада, гутиев, снова Урука, III династии Ура, Исина.

«Царский список» не является точной исторической хроникой в современном смысле, а скорее идеологическим конструктом. Его основная цель — легитимизировать идею единой, передаваемой по воле богов царственности, которая последовательно пребывает в одном главенствующем городе. Это обосновывало право на власть той династии, которая правила в момент составления или редактирования списка, представляя ее как законную преемницу древнейших царей. Упоминание до потопных царей и божественное ниспослание царственности подчеркивали ее сакральный характер.