Это "исповданіе вры" соблюдателей древней черемисской вры требуетъ сложнаго комментарія. Если въ ту пору (1890) все вышеизложенное строго соблюдалось, то врне всего — только въ кружке ближайшихъ къ основателю секты лицъ. Запретительный списокъ всего того, отъ чего сектантъ долженъ воздерживаться, слишкомъ великъ и слишкомъ неудобоисполнимъ для зауряднаго черемисина прозелита; поэтому современный бытъ сектантовъ даетъ довольно много мелкихъ отступленій отъ завтовъ основателя. Кром того въ приводимомъ малограмотномъ текст есть много темнаго и неяснаго. Постараемся подробно разсмотрть вс мелочи, равно невразумительныя выраженія въ "исповданіи вры" кугу-сортинцевъ.

1) дежепятнiцу. Оригинальное слово это построено черемисскимъ грамотеемъ примнительно къ слову ежедневно, но начальное мягкое е (йе или jе) получило своеобразную фонетическую окраску въ произношеніи черемисина и отразилось на его график. Пятница у всхъ черемисъ издревле почитается, равносильна нашему воскресенью и называется кугарн'я (т. е. куг'у арн'я)-"великая недля", "большой недльный день"; къ этому дню пріурочены вс крупныя моленiя черемисъ въ честь добрыхъ боговъ: а) въ Петровъ постъ — ближайшая къ Петрову дню (29 iюня) пятница, в) въ конц iюля-ближайшая къ Ильину дню (20 iюля) пятница, и т. д. Неудивительно, что пятница осталась и у кугу-сортинцевъ. Вопреки общепринятому мннiю, я не отношу возникновенiе почитанія пятницы у нашихъ приволжскихъ финновъ къ началу распространенія мусульманства въ Приволжь и Прикамь, а считаю его боле древнимъ, когда и славяне чтили пятницу, посвященную богин любви Ладо; почитаніе пятницы сохранялось въ Западной Руси до XVI в., и сейчасъ пережиткомъ его является почитанiе русскими повсемстно двнадцати пятницъ посл Пасхи.

2) на стол. Здсь разумется столъ березовый, играющій роль жертвенника (ш'агы) устраиваемаго въ священной рощ язычниковъ. Такъ какъ березу особенно возлюбили добрые боги и съ ней связаны у черемисъ, легенды о происхожденіи благо черемисскаго костюма и проч., то эта береза осталась и у кугусортинцевъ главнымъ священнымъ деревомъ, изъ котораго сооружается жертвенный столъ. Типы этихъ столовъ довольно однообразны: на четырехъ ножкахъ, связанныхъ вверху рамой (царга), укрпляется столешница изъ двухъ или трехъ (смотря по ширин) досокъ. Все это изготовляется изъ березоваго дерева, на березовыхъ же гвоздяхъ. Вмсто столешницы изъ досокъ случалось мн видть берестяную настилку, пришитую къ царг березовыми прутьями. Кром березоваго стола устраивается еще липовый- для храненiя на немъ богослужебной утвари. Длина столешницы березоваго стола иметъ 7 четвертей, какъ и липоваго. Вышины ножекъ и ширины столешницы я, къ сожалнiю, не смрялъ.

3) ш'еште сорт'а, слдовало бы написать ш'иштэ сорта-восковая свча. Такiя свчи издревле признавались единственно достойными для возжиганiя Божеству; ни масло, ни сало, никакой другой освтительный матерiалъ не допускались для этой цли у черемисъ; такой же порядокъ соблюдается у мордвы, чувашъ, вотяковъ и крещеныхъ татаръ, придерживающихся старой шаманской вры. При постановк свчей на восковой кругъ наблюдается, чтобы на липовомъ стол было 7 свчей, на березовомъ 9; въ средин обыкновенно помщается большая свча (кyг'y сорт'а), а кругомъ нея звздообразно-6 тонкихъ свчей на липовомъ и 8 тонкихъ на березовомъ стол. Оба эти числа — семь и девять — имютъ мистическое значенiе; но только число 7 сектанты приурочиваютъ къ числу дней недли, а относительно 9 не даютъ никакихъ объясненiй.

4) 9 1/2 вершковъ. Черемисы сохранили мистическое значенiе чиселъ 7 и 9; такъ, они насчитываютъ 9 мiровъ, среди которыхъ земля занимаетъ послднее мсто; всхъ връ на земл 77; умершему въ 7-й день по смерти (равно какъ въ 40-й) обязательно предлагается yгoщенiе. Это же послднее число применено къ свчамъ, но почему явился тутъ лишнiй 1/2 вершокъ, понять нетрудно. Этой мры придерживаются вс вообще сектанты, объясняя дло довольно просто: свча раскатывается на столъ, принимая цилиндрическую форму, подъ давленiемъ дощечки съ ручкой на верху: нижнiй конецъ свчи гладко срзается, чтобы удобне было его ставить на восковой кругъ, а верхъ слегка утончается около свтильни и обрзать его трудно, потому что свтильня (какъ ниже увидимъ) этого не допускаетъ, ибо нужно, чтобы конецъ ея выставлялся. Cxoдящiй постепенно на-нтъ верхнiй конецъ не иметъ, понятно, нормальной толщины, поэтому, чтобы не погршить на счетъ узаконенной длины, сектанты прибавляютъ лишнiй 1/2 вершка. Что касается толщины свчей, то она рдко бываетъ тоньше мизинца, но достигаетъ часто толщины полувершка и боле. 9-вершковый размръ восковыхъ свчей издавна въ употребленiи на языческихъ моленiяхъ черемисъ въ рощахъ, равно и на парадныхъ домашнихъ моленiяхъ. При жертвонриношенiяхъ Кереметю свчи употребляются тонкiя и меньшаго размра, а на поминкахъ только ближайшiе родственники и недавно умершiе получаютъ настоящiя свчи; остальнымъ покойникамъ ставятъ короткiе обрзки. Воскъ для свчей употребляется всегда желтый (неотбленный), непременно свой черемисскiй, а не купленный у иноплеменника.

5) свтильно. вм. "свтильня".

6) изъ конопляннаго пнки. Основатель секты не думаетъ этимъ сказать, что есть еще другая пенька, Кром конопляной; онъ хочетъ лишь выразить, что для свтильни пригодна только конопля (муш), какъ женскiй элементъ растенiя, въ противуположность поскони (пач'аш) — элементу мужскому.

7) некрученое и непрядено. Какъ извстно, наша церковь употребляетъ восковыя свчи со свтильней, скрученной изъ пряденой фабричной хлопчатой бумаги; старообрядцы и русскiе крестьяне для самодльныхъ восковыхъ свчей примняютъ крученую свтильню изъ льняныхъ нитокъ; язычествующiе инородцы постоянно употребляютъ для этой цли свтильню, скрученную изъ пеньковыхъ волоконъ, взятыхъ прямо изъ непряденаго повсма. Основатель секты забраковалъ тотъ и другой способъ: кугусортинцы берутъ прядь волоконъ пеньки, тщательно расправляютъ и вытягиваютъ ее и кладутъ на длинный лентообразный кусокъ нагртаго воска, прикрывая его сверху другой полоской воска, а потомъ, загнувъ на нижней восковой полоск кромку, начинаютъ катать по столу, нажимая дощечку, и придаютъ свчк обычную цилиндрическую форму.

8) воскового круга. Кругъ этотъ наз. теперь ш'иштэ 'онго и долженъ обязательно имть 7 вершковъ ширины, или дiаметра; толщина его-дло случайное, но она всегда довольно внушительна, и кругъ этотъ иметъ форму низкаго, довольно тяжелаго по всу цилиндра, замтно возвышаясь надъ поверхностью стола. Для полученiя круга, обыкновенно расплавленный воскъ выливаютъ въ кадушку или шайку нужныхъ размровъ, въ которую предварительно налито немного горячей воды; эта вода мшаетъ воску пристать къ стнкамъ сосуда, и кругъ воска такимъ образомъ легко вынимается. Слышно, что сектанты побдне вмсто толстаго воскового цилиндра употребляютъ тонкую восковую лепешку соотвтствующаго дiаметра, а если нтъ средствъ и для этого-просто коровай хлба. И коровай, и кругъ замняютъ собою, такимъ образомъ, большой подсвчникъ. У остальныхъ черемисъ восковыя свчи прилпляются въ рощ къ особой перекладин, устраиваемой на нкоторомъ возвышенiи надъ престоломъ.

9) воскъ и медь отъ умершихъ пчелъ нами не употребляется. Здсь цликомъ выражается древне-черемисское воззрнiе на чистоту жертвы Божеству. Приносимая жертва у сторонниковъ кроваваго культа должна быть чиста (т.-е. омыта водою или выкупана), непорочна (т.-е. не испытавшая случки), безъ всякихъ недостатковъ или уродства (напр. хромая, слпая), не только совершенно здоровая, но даже не испытавшая никакой болзни. Понятно, что воскъ и медъ, оскверненные смертью пчелъ, непригодны для жертвы Богу: было бы насмшкою надъ Божествомъ употреблять ихъ въ дло. Даже русскiе воздерживаются приготовлять свчи изъ такого воска или длать поминальный канунъ изъ подобнаго меду, а объ остальныхъ инородцахъ я уже не говорю.