19) пыштена-"ставимъ". Вся фраза построена по-черемисски, а дале глаголъ повторяется по-русски.

20) непочатаго (тычмаш). Принести въ жертву что-нибудь «початое» не полагается: испробованныя до моленiя и возношенiя Божеству яства неугодны послднему, какъ испорченныя или оскверненныя: кугусортинцы оставили въ полной неприкосновенности требованiя древняго языческаго ритуала.

21) ум и туварам. Винит, пад. зависитъ здсь, какъ и выше, отъ стоящаго дале глагола пыштэна, хотя употребленный ране глаголъ «ставится» требуетъ имен. пад. Тувара-по яранскому говору, а обычно туара вост. — черем. торык, безъ сомннiя есть искаженiе русскаго "творогъ' . Упоминаемыя здсь творожныя лепешки-любимое праздничное кушанье всхъ черемисъ.

22) скоровное. Странное слово это обязано своимъ происхожденiемъ чисто-черемисской этимологiи: черемисинъ производить «скоровный» отъ «корова», и для него оно равносильно слову коровiй.

23) безъ соли. Характерно, что у черемисъ вообще все предлагаемое богамъ въ жертву никогда не солится; такой же прiемъ усвоили и основатели новой вры. По этому поводу невольно напрашивается догадка, не относится ли установленiе жертвенныхъ порядковъ у черемисъ еще къ той отдаленной пор, когда они не знали соли (шенжал, шинчал)?

24) изъ хлба. Здсь — неясность, подобная отмченной въ примчанiи 17. Очевидно, пищущiй хотлъ сказать: "мука для хлба".

25) въ ступк. Эта ступка (шуар) длается изъ березоваго дерева, какъ и пестъ (шуар бондо), но приготовляемая въ ступ мука иметъ массу отрубей, изъ коихъ боле крупные идутъ на кашу или размазню (немэр). Въ ступахъ большинство нашихъ инородцевъ повсемстно готовитъ крупу для домашняго обихода, особенно вдали отъ мельницъ. Но нельзя сказать, чтобы это былъ единственный древнiй черемисскiй способъ приготовленiя отрубей и муки; какъ показываютъ находки на старыхъ инородческихъ. городищахъ, употреблялся также ручной жерновъ.

26) изъ березового и липового дерева. Огонь изъ дерева добывается самымъ примитивнымъ способомъ: черемисы не знаютъ даже смычка, который быстро вращаетъ вертикальную палочку, упирающуюся въ подставку; у кугусортинцевъ одинъ держитъ за концы липовое полно, другой быстро водить взадъ и впередъ по этому полну четырехграннымъ березовымъ брускомъ. Когда полно начнетъ тлть, подставляется кусокъ трута, а загорвшiйся трутъ кладется въ солому, и уже съ помощью послдней разжигаются дрова.

27) изъ соломы. Современная практика кугусортинцевъ допускаетъ, Кром соломы, употребленiе березовой или липовой стружки. Такъ какъ до манифеста о свобод въроисповданiй сектанты рдко молились въ рощахъ (это было возможно лишь до ссылки братьевъ Якмановыхъ), а большею частью потаенно-въ изб съ закрытыми ставнями, которая расположена была гд-нибудь на пчельник и содержалась въ полной чистот,-то сожиганiе жертвы производилось на печномъ шестк (комага или конга ончыл).

28) однми поклонами. Молитвенная поза кугусортинцевъ не представляетъ ничего новаго: черемисы язычники точно также во время жертвоприношенiя стоятъ на ногахъ, въ шапкахъ; точно также большинство молящихся въ рощ, памятуя, что они не въ церкви, ограничиваются одними поясными поклонами, но некоторые по забывчивости осняютъ себя крестнымъ знаменiемъ, а въ Малмыжскомъ узд я видалъ и такихъ черемисъ, которые закрывали себ ладонями лицо и проводили ими сверху внизъ совершенно помусульмански: эти послднiе, когда наступалъ моментъ колнопреклоненiя, не становились на колни, какъ христiане, а просто садились на подогнутая подъ себя ноги. Сектанты допускаютъ только поясной поклонъ и колнопреклоненiе съ наклономъ головы до земли; молясь, они совсмъ не снимаютъ шапокъ или блыхъ войлочныхъ своихъ шляпъ (о чемъ основатель секты не упоминаетъ). Якмановъ пропустилъ самое важное: что совершающiй моленiе жрецъ и его помощникъ въ важнйшие моменты молитвы "воздваютъ руки", поднимая ихъ вровень съ головою и обращая ладони въ ту же сторону, куда обращено лицо. Конечно, сектанты много разъ видали, какъ православный священникъ молится въ алтар съ воздтыми руками.

29) do одного-"вс до единого, до послдняго". Въ данномъ случа видимъ мы полное сходство съ молитвою остальныхъ черемисъ: обыкновенно каждый вполголоса повторяетъ слова произносимой жрецомъ молитвы, а въ моментъ сожиганiя жертвы вс мысленно стараются высказать Божеству свои завтныя желанiя и просьбы.

30) высочайшаго Бога. Отвергая всхъ второстепенныхъ боговъ и богинь черемисскаго Олимпа, число которыхъ очень велико, Якмановъ признаетъ одного "Великаго Бога Творца"-Кугу пуиршо Юмо и его жену, мать его дтей, Кугу пуиршо Юмон аваже- "мать-жена Великаго Бога Создателя". Жена Великаго Бога-персона безъ всякихъ функцiй. Когда сектантамъ указываютъ на это, они обыкновенно отвчаютъ: "у васъ, вдь тоже есть Божiя Матерь". Состоящiе по штату у каждаго изъ главныхъ боговъ пророки (пiамбар), докладчики черемисскихъ нуждъ (веднезе) и ангелы-адъютанты, посылаемые богами на землю (сукчо), равно ангелы у второстепенныхъ боговъ признаны также излишними; но ангелъ хранитель, даруемый каждому черемисину со дня рожденiя, постоянно, до самой смерти невидимо сидящiй на правомъ плеч черемисина (почему и называется вачевал сукчо, т.-е. "на плеч ангелъ"), остался по-прежнему хранителемъ кугусортинца.

Старый языческiй Олимпъ соблюдалъ въ управленiи человчествомъ строгое раздленiе труда и наблюденiя: всякое занятiе, всякiй промыселъ, вс явленiя природы (втеръ, морозъ, дождь, громъ, молнiя), небесныя свтила, звзды, земля и вода-все управлялось отдельными божествами; даже зачатiемъ младенца и формированiемъ его въ утроб матери завъдывала особая богиня. А надъ всми этими богами и богинями, гд-то въ невдомой дали лазурнаго неба обиталъ "Велики Богъ"-Кугy пуиршо Юмо съ женою. Слишкомъ далекъ онъ былъ отъ гршной земли, и труденъ былъ къ нему доступъ для молитвы бдныхъ черемисъ: если эту молитву принялъ веднезе Великаго Бога, онъ не можетъ миновать Капка ороло (привратника), "охраняющаго ворота въ усадьб Великаго Бога, а если умилостивленный привратникъ пропуститъ, нужно входить въ сдлку съ состоящимъ при Бог «пророкомъ» (пiамбар). Однимъ словомъ, доступъ къ Великому Богу столь же труденъ для черемисской молитвы, какъ самому черемисину трудно, напр., добраться до губернатора. Только посл столь сложной процедуры молитва черемисина язычника достигаетъ наконецъ Великаго Бога, безстрастно возсдающаго въ богатой горниц, выстроенной среди окруженнаго новымъ высокимъ заборомъ двора, покрытаго богатою растительностью, среди которой пасутся обширныя стада Бога, пополняемыя постоянно приносимыми жертвами.

Крупную фигуру Великаго Бога заслонялъ цлый штатъ другихъ боговъ, а такъ какъ судьбой каждого человка завдывалъ особый "Богъ судьбы"- Каван юмо или Кава юмо, то фигура Великаго Бога, безконечно добраго (поро) къ людямъ, рисовалась черемисамъ очень туманно; теоретически какъ-будто все должно было быть въ его рукахъ, отъ него зависть, но на практик, при совершенномъ раздленiи труда, Велики Богъ являлся для черемисъ чмъ-то призрачнымъ, крайне неяснымъ, а его функцiи сводились почти къ нулю. Полная безпомощность "добраго Великаго Бога" особенно ясна делалась черемисамъ, когда они сопоставляли ее съ могуществомъ «злобнаго» (осал) Кереметя, его младшаго брата: въ то время, какъ Великiй Богъ терпливо ждалъ обещанной жертвы, Кереметю надо было приносить ее безъ замедленiя. Всякiй другой народъ на мст черемисъ, создавъ столь обширный штатъ боговъ, вмст съ тмъ выработалъ бы и цлый рядъ мифическихъ сказанiй. Но у черемисъ въ этомъ отношенiи замечается поразительная бдность.