Подъ влiянiемъ моихъ вопросовъ, черемисскiе жрецы часто сознавались, что имъ самимъ трудно дать себ отчетъ въ томъ, какую же, наконецъ, роль играетъ Великiй Богъ въ мiроправленiи? Не странно ли, что, молясь напр. о прибыльномъ пчеловодств, черемисинъ долженъ былъ непремнно принести жертву "богу пчелъ" (мюкш он) и его жен (мюкш ава), жертва Великому Богу была при этомъ необязательна: точно также, молясь объ избавленiи отъ градобитiя, черемисинъ обращался къ "гремящему, молнiеносному богу"- (Кудурчо волгончо юмо), а не къ великому Кугу Юмо… Основатель новой секты глубоко продумалъ всю несообразность такого порядка. Если мы только представимъ себ всю сложность и трудность логическаго процесса, какой онъ продлалъ, то мы поймемъ, какъ громадна была работа этого недюжиннаго ума. Безконечное число дней и ночей ушло у отставного — гвардейца съ товарищами на продумыванiе и взвшиванiе всхъ несообразностей въ черемисской мифологiи. Но мало было продумать: надо было обосновать солидными аргументами свою новую религiозную систему, предвидть вс возможныя на первыхъ порахъ возраженiя со стороны приверженцевъ "старой Адамовой вры", которые начало кроваваго жертвеннаго культа относятъ къ эпох, близкой къ сотворенiю человка. Гвардеецъ и здсь нашелся, ссылаясь въ бесдахъ съ черемисами на грубость древняго человечества, а съ другой стороны прототипъ новой своей вры Якмановъ видитъ въ безкровномъ жертвоприношенiи Авеля. И я представляю себ, что черемисы жадно слушали апостола новой вры. Должно быть, рчи его были убдительны, если число прозелитовъ росло со дня на день, и ко времени ссылки въ Сибирь основателей секты пять волостей съ черемисскимъ населенiемъ уже исповдывали новое ученiе, а въ настоящее время въ трехъ смежныхъ уздахъ почти половина черемисскаго населенiя тяготетъ къ новой сект.

31) простилъ намъ грехи. Выше, въ примч. 9, я указалъ, что черемисы вообще не каялись Богу въ своихъ грхахъ. Самое воззрнiе язычествующихъ черемисъ на грхъ крайне своеобразно. Грхъ незамолимъ: его нельзя покрыть ни кровавыми жертвами, ни свчами, ни усердными моленiями, — только дла благотворенiя и возмщенiе нанесеннаго ущерба покрываютъ грхъ. Но грховными поступки черемисина становятся тогда, когда они наносятъ ущербъ ближнему (отнятiе жизни и имущества, колдовство и порча, присвоенiе путем кражи или хитрости, порча чужого добра, непочтенiе къ Богу, къ родителямъ и старшимъ, ложь, зависть и злоба, клевета и ябеда); все же остальное, отражающееся главнымъ образомъ на личности самого согршающаго, напр., пьянство и дурное поведенiе вообще, небрежность въ длахъ и хозяйственная нерадивость, — это будетъ не грхъ, а проступокъ, за который виновный наказуется или Богомъ, или презрнiемъ ближняго.

Кугосортинцы значительно расширили списокъ грховъ; въ число послднихъ внесены: невоздержанiе (отъ вина, чаю, табаку), несоблюденiе чистоты, употребленiе въ пищу нкоторыхъ зврей и птицъ (о нихъ рчь впереди); требованiя морали они также весьма замтно повысили; впереди стоитъ заповдь о томъ, что вс люди-братья, а изъ нея вытекаетъ много такого, что приближаетъ ученiе секты къ христiанству и ставитъ это ученiе недосягаемо выше черемисскаго язычества. Но Якмановъ не ршился воспретить добрачную половую свободу: слишкомъ ужъ глубоко лежитъ она въ нравахъ черемисъ и слишкомъ дорожать они продолженiемъ рода, во имя котораго двушка можетъ не выходить замужъ, но должна имть хотя одного ребенка… И кугусортинская двушка въ короткiя iюньскiя ночи жадно прислушивается къ звукамъ пуча-длинной лычной трубы, — которыми парень вызываетъ ее на свиданiе. Въ этомъ отношенiи у сектантовъ все осталось по-старому.

32) отъ всхъ несчастныхъ бдствiй. Молились объ этомъ черемисы и раньше, до появленiя секты кугу сорта, но тогда ихъ молитва поневол теряла характеръ цльности, разбиваясь по адресу цлаго ряда боговъ, сообразно спецiальной функцiи каждаго. Величiе Верховнаго Бога теперь значительно выиграло, когда въ лиц его соединилась власть надъ всмъ мiромъ и человкомъ, до этого по частямъ распредленная между многими божествами. Можно сказать, что черемисинъ (язычникъ и крещеный, но несвъдущiй въ христiанской вр) только теперь началъ отдавать себ отчетъ, что такое всемогущiй Богъ, когда секта отвергла всхъ другихъ боговъ, равно перестала признавать Кереметя, который безсиленъ вредить черемисину, находящему защиту въ великомъ и единомъ Бог.

33) благодаримъ Бога за все прежнее. Какъ бы ни было неприглядно прошлое, кугусортинецъ не жалуется, а благодарить за него Бога: точно также онъ прощаетъ и забываетъ причиненныя ему обиды и притсненiя со стороны начальства. Эта незлобивость поражала не только меня. но и всхъ, кто соприкасался съ сектантами (Угрюмовъ, Мошковъ, Кобловъ). Только высокимъ подъемомъ религiознаго духа, очищенiемъ помысловъ отъ всего грховнаго и широкою любовью къ ближнему можно объяснить подобное явленiе. Намекъ на прежнее время всегда замтенъ былъ въ молитвахъ черемисъ. Но, ссылаясь на времена предковъ (тошто мари шамыч), язычникъ отмчалъ только, что при предкахъ всего было «изобильно»: хлба, скота, зврей, денегъ, что предкамъ во всемъ была «удача»; такой же удачи и изобилiяпросилъ язычникъ и для себя, по примру предковъ, и если желaнie его исполнялось, онъ считалъ, что Богу угодна была жертва, и за нее именно Богъ наградилъ черемисина изoбилieмъ. Обратно, если, напримръ, прошeнie объ урожа не исполнялось, какъ въ 1875 и 1879 гг., черемисы приносили боле обильныя жертвы, вновь повторяя въ молитвахъ свои жeлaнiя. Благодарить за неурожай не приходилось, а нужно было умилостивлять Бога oбщaнieмъ новой жертвы. Словомъ, въ чистомъ язычеств черемисинъ какъ бы вступаетъ съ Божествомъ въ сдлку: "ты мн, а я теб", и только нeмнoгie черемисы доходили до боле возвышеннаго пoнятiя о Бог, какъ существ, дйствующемъ по началамъ высшей справедливости, да и то таковые оказывались преимущественно среди жрецовъ. Boззpнiя сектантовъ на Верховнаго Бога, значительно облагорожены, а вмст съ тмъ кугусортинецъ, вручивъ свою судьбу единому Богу, не чувствуетъ себя такимъ растеряннымъ и безпомощнымъ, какъ прежде, когда ему приходилось выбирать заступника и покровителя среди цлаго сонма боговъ. Но при этомъ поражаетъ въ сектантств одна черта, которая нечасто встрчается даже среди христiанъ: это — полное и всецлое подчиненiе себя вол Божiей. Оно столь трогательно въ нашъ матерiальный вкъ, столь необычно для малокультурной инородческой среды, что невольно переносить наблюдателя въ т отдаленныя эпохи, когда человкъ умлъ еще уходить отъ всего земного и сливаться съ Божествомъ. Удивительно, что сектанты, живя въ мip, ведутъ часто полуаскетическiй образъ жизни, а обузданiе своихъ помысловъ и подчиненiе своей воли и поступковъ требованiямъ морали доводятъ до той степени, которая не для всякаго досягаема.

34) приносимъ моленiе за Царя и за его весь Царскiй домъ. Ране у язычествующихъ черемисъ моленiе за Царя выражалось только тмъ, что они просили у Великаго Юмы урожая и изобилiя главнымъ образомъ для того, чтобы исправно уплатить подати (юзак, т.-е. ясакъ). Теперь сектанты внесли еще особое прошенiе о дарованiи Государю (ош кугужа-"блый Царь") здравiя и долгоденствiя, равно и всей его семьи.

35) за все воинство. Молитва за все воинство, сколько знаю, читалась на моленiи только однажды-въ 1881 г., когда вскор посл кончины Императора Александра II, духовный глава черемисъ видлъ сонъ, будто турки вновь собираются воевать съ нами. Кугусортинцы внесли разъ навсегда въ молитву пpoшeнie о дapoвaнiи воинству русскаго "благо Царя" побды и постоянно читаютъ его на мoлeнiяxъ; въ этомъ случа невольно сказался въ основатель секты солдатъ, бывшiй гвардеецъ.

36) начальство и добрыхъ людей. Ничего подобнаго не знало черемисское язычество. Да и трудно было язычествующимъ черемисамъ молиться за начальство духовное и свтское, которое причиняло имъ много безпокойства, стсняя въ длахъ вры и облагая часто незаконными поборами; ряса миссiонера и форменная фуражка были одинаково страшны язычнику и придерживающемуся старины крещеному черемисину. Постоянныя гоненiя на черемисъ вызвали у послднихъ не молитву за притснителей, а оригинальную вставку въ молитву, въ которой они просятъ обыкновенно объ избавленiи отъ злодевъ дневныхъ и ночныхъ; черемисы прибавили сюда спецiальное прошенiе объ избавленiи "отъ мошенника-исправника, отъ мошенника-попа и отъ всякаго мошенника-чиновника". Это показываетъ, какъ мало инородецъ доврялъ начальству. У кугусортинцевъ нтъ въ молитв этой оскорбительной для русскаго вставки, и они молятся не только за всхъ участниковъ безкровнаго жертвоприношенiя, но и "за все вообще начальство и всхъ добрыхъ людей". Мы видимъ отсюда, насколько любовь къ ближнему беретъ перевсъ у сектанта надъ всми другими чувствами. А, казалось бы, достаточно было одной административной высылки въ Сибирь, чтобы надолго могло сохраниться у основателя секты недоврiе и злоба къ начальству…

37) за всхь умершихъ. Молитвы за умершихъ читаются у язычниковъ только на поминкахъ; обращенная къ глав загробнаго мipa, молитва не проситъ о прощенiи грховъ умершихъ и объ улучшенiи ихъ участи; это послднее если и возможно, то не навсегда, а только на время, подъ влiянiемъ жертвъ, приносимыхъ владык загробнаго мipa: онъ можетъ лишь на время отпускать души умершихъ на землю. Но чтобы хотя ненадолго освътить темный загробный мiръ и доставить нкоторое удовольствiе для гршниковъ, продолжающихъ сохранять чисто земныя потребности, живые родственники должны предлагать имъ время отъ времени трапезу и ставить восковыя свчки. Сектанты хотли бы реорганизовать и эту сторону черемисскихъ врованiй, но у нихъ какъ-будто не хватило умнья. Хотя Якмановъ и говорить въ своемъ исповданiи, что сектанты молятся, чтобы умершiе