Вполне вероятно, что каменную церковь освятили, еще не достроив верхний главный храм. Как известно, освящение проводилось поэтапно. Нижний храм «во имя святого равноапостола Великого князя Владимира» был освящен уже 21 сентября 1688 г. А верхний «во имя святых страстотерпцев князей российских двою брату Бориса и Глеба» – спустя несколько лет, когда строительство было завершено, 24 августа 7212 г. (1704). Эти сведения были записаны в метрике № 218 Академии художеств, составленной при исследовании храма в 1869 г. специалистами Императорского Московского археологического общества (дело № 655). Запись об освящении верхней церкви была списана с деревянного креста (7-конечного), бывшего еще при сооружении храма; о нижней церкви – с записи, хранившейся тогда в церкви [780] .

Храм поставлен на высокий подклет с некогда открытой аркадой. Восточная ось была подчеркнута постановкой глав на двухъярусных восьмериках алтаря западного притвора. В то же время южный и северный притворы значительно уменьшены в объеме. Они играют роль своего рода крытых крылец высоких всходов-лестниц, ведущих в храм. Над столбиками аркады подклета поставлены колонки. Их постаменты и дробно-профилированные карнизы дополняют небогатый убор этого здания, строительство которого положило начало сооружению трехчастных храмов конца XVII в. Окна еще лишены наличников, их заменяют легко профилированные «рамы». В скромных храмах Петровского и Зюзина подготовлялось то, что с таким совершенством было затем осуществлено в Филях и Уборах. Церковь из красного кирпича с тремя восьмериками, отделанная белым камнем, напоминает храмы Новодевичьего монастыря и села Измайлова [781] . Возможно, возведена она теми же мастерами, что были заняты на строительстве этих храмов.

После 1688 г. в храме служил священник Иван Панфилов (его имя встречается в документах с 1695 по 1719 г.). При нем освящались, вероятно, нижний и, конечно, верхний храмы.

В 1719 г., после кончины вдовы Б.И. Прозоровского, из-за отсутствия прямых наследников боярина село Зюзино вновь передается в Дворцовое ведомство, а церковь Бориса и Глеба приписывается к Вознесенскому приходу. В 1721 г., когда село Зюзино указом императрицы Екатерины Алексеевны пожаловано в вотчину морского флота лейтенанту князю А.Н. Прозоровскому, в храме служил священник Василий Тимофеев.

В отказной книге от 26 мая 1721 г. сообщается, что «в селе церковь каменная о дву службах: нижняя во имя князя Владимира, верхняя Бориса и Глеба. На той церкви на верху колокольня каменная ж да в том же селе церковь древяна клецки того ж во имя князя Владимира и Бориса и Глеба ветха без службы, а в том селе у церкви князя Владимира и Бориса и Глеба двор попов, двор дьячков, двор просвирницын...» [782]

В самых ранних исповедных книгах за 1740 г. в приходе Борисоглебского храма вписаны все жители прихода. В них скрупулезно перечислены жившие в селе Зюзине Борисовское тож духовные лица (поп Иван Климонтов и пономарь Григорий Васильев) и их домашние, дворовые люди и крестьяне со всеми домашними вотчинника А.Н. Прозоровского. Кроме того, в книгу внесены включенные в приход дворовые люди двух небольших соседних вотчин, смежных между собой и селом Зюзином: Григория Алексеевича Колтовского сельца Маркова (2 м., 3 ж.) и майора Ивана Ивановича Колычова сельца Кленкова (12 м., 11 ж.). Эти селения не имели крестьян, т. к. находились в лесу, где не было пашни, стояли только усадьбы вотчинников с садами: в Маркове – 2 десятины, а в Кленкове – 11 десятин [783] . Соседняя с сельцом Кленковым деревня Деревлева вместе с деревней Беляевой входили тогда в приход дворцового села Воробьева – обе эти деревни всегда принадлежали Дворцовому ведомству, вероятно, еще с 1453 г., как сказано выше, когда великая княгиня Софья Витовтовна купила поповское село Воробьево с деревнями.

А Марково и Кленково уже в начале XVII в. были владельческими: первое еще с тех пор принадлежало Колычовым, а второе – Колтовским. И после того как в селе Зюзине в 7154 г. (1646– 1647) был построен деревянный храм, эти сельца, вероятно, как обычно, по прошению владельцев, включили в состав прихода этого ближайшего к ним храма.

Включение селения в приход какого-либо храма не мешало при необходимости построению в усадьбе для нужд владельцев усадебной или домовой (без возведения отдельного здания) церкви. Так, каменная церковь Сергия Радонежского Чудотворца, построенная 21 мая 7198 г. (1691) в крохотной деревне Сериной как усадебная, существовала в этом качестве не один десяток лет, обслуживая владельцев и дворовых людей села Сергиевского. Прихода в этот период не было. В 1772 г. к храму с. Сергиевского приписали, по их прошению, жителей деревень Беляевой и Деревлевой, т. к. им было далеко добираться до приходского села Воробьева. Тем временем в деревне Коньковой на противоположной стороне Калужской дороги в 1692 г. тоже построили каменную церковь Св. Троицы, ставшую приходской для растущего села Конькова. Однако со временем она обветшала и была упразднена в 1803 г., и прихожане дворцового села Конькова были приписаны к селу Сергиевскому. А в 1838 г. по упразднении штата причта церкви Казанской Богоматери села Богородского, самая церковь и ее прихожане были приписаны к соседнему селу Тропареву (по левую сторону Боровского или Ново-Калужского тракта из Москвы), а прихожане дер. Бреховой, Богородского прихода, по желанию жителей и по близости ее к с. Сергиевскому, приписаны к последнему [784] .

В сельце Кленкове Колычево тож Сосенского стана, входившего в приход церкви Бориса и Глеба села Борисовского Зюзино тож и расположенного в трех верстах от храма, возникла иная ситуация. Надворный советник Николай Иванов сын Колычов, постоянно проживавший в сельце и уже третий год разбитый параличом и прикованный к постели, обратился в мае 1774 г. с прошением в контору Святейшего Правительствующего Синода: «...За одержимою моею параличною болезнию третей год левою стороною рукою, боком и ногою не владею и для службы к обедне ни дойти ни доехать не могу. И в именуемом селце в покоях моих желаю отправлять службу и божественную литургию по долгу христианскому в удобное время на подвижном антиминсе во имя Спаса нерукотворенного образа и священника буду содержать на моем коште...» Колычову дозволили устроить такую церковь «в удобном покое... без купола и креста по подобию протчих святых церквей алтарем на восток и крестом в указанную меру...», а в случае его, Колычова, кончины передать «той домовой церкви всю утварь, в которую церковь отдать пожелает...» [785] Надворный советник Н.И. Колычов прожил в сельце со своей церковью еще два года...

В течение 28 лет (1743–1771) в церкви Бориса и Глеба служил священником Иван Федоров. К декабрю 1766 г. сложилось так, что 69-летний иерей остался в церкви один. Дьячок Алексей Иванов отбыл в село Черную Грязь, а на его место никто не был определен. Владелец села Зюзина генерал-майор и кавалер А.А. Прозоровской направил прошение о произведении в вотчину его в церковь Бориса и Глеба на место дьячка Ивана Иванова, 24-летнего сторожа церкви Спаса Преображения Господня, что в Спасской, «понеже при показанной церкви быть мне угоден». Иван Иванов – сын давно умершего диакона церкви Иоанна Богослова в селе Ирининском, «грамоте и писать обучен, хотя в школу и военную службу отдаван не был». В 1765 г. он был принят сторожем в Москву в церкви Спаса Преображения Господня. В ходе рассмотрения прошения князя Прозоровского сторож Иван Иванов был принят в диаконы в 1767 г. [786] А в 1771 г. Иван Иванов сменил Ивана Федорова [787] и прослужил священником до 1812 г. Семидесяти лет, после 45-летнего служения в храме Бориса и Глеба, он был уволен с должности, и в апреле 1812 г. его сменил Прокопий Григорьев [788] . Через год Иван Иванов скончался.

Сохранились некоторые документы, связанные с хлопотами владельцев о подновлении церкви. Храм находился на полном содержании владельца дачи, но разрешение на исправление должно быть получено от Московской духовной консистории. В августе 1780 г. статский советник Анисим Титович Князев обратился туда с прошением: «В подмосковном (имении. – Ред.) жены моей селе Борисовском Зюзино тож церковь святая во имя благоверных князей Бориса и Глеба, каменная, сооружена тому уже больше 90 лет. От немало прошедшего времени как во внутреннем великолепии, так и в наружном украшении требует довольного поправления. К чему я и жена моя имеем истинное усердие и всенижайшее просим. Всепреосвященнейший владыко! Благоволите сие исправить нам собственным коштом с помощию ко всевышнему моления и под благоволением вашего высокопреосвященства». Резолюцией Его преосвященства ему было «велено ветхости поправить дозволить, а естли надобно будет снять престол, тогда особливо о сем представить...» [789]