Вначале, когда вы размышляете о двенадцатизвенной цепи взаимозависимого происхождения, думайте о неведении как о непонимании закона кармы. Как говорил Асанга, неведение – это отсутствие мудрости. Асанга говорил об общем неведении, и для нас это тоже очень полезно. Когда вы говорите о специфическом неведении, являющемся корнем сансары, это именно то не ведение, о котором говорил Нагарджуна: цепляние за образ существования феноменов, противоположный тому, как феномены существуют на самом деле. Но сначала попытайтесь понять общее неведение, в особенности то, которое игнорирует закон кармы. Отсюда можно понять, как мы вращаемся в сансаре. из-за этого неведения – непонимания закона кармы, настоящих причин счастья и страдания – мы создаем много негативной кармы. Итак, на начальном уровне вы думаете о том, как вы создаете негативную карму из-за непонимания закона кармы.

На начальном уровне практики вы порождаете страх перед рождением в низших мирах. А причина рождения в низших мирах – это отпечатки негативной кармы. В настоящий момент не думайте об устранении загрязненной кармы, потому что есть также позитивная загрязненная карма, от которой в будущем тоже нужно будет избавляться, но не на вашем уровне. Вы редко создаете позитивную карму и, если скажете: «Мне нужно избавиться от позитивной загрязненной кармы», тогда вообще ничего не станете делать. Нужно понимать различие в уровнях практики. Если в настоящее время я скажу вам: «Эта благая карма загрязнена, ее тоже нужно устранить», то ваш ленивый ум обрадуется: «Как хорошо, мне ничего не нужно делать: ни слушать учение, ни обдумывать его, ни делать простирания, ни читать молитвы и мантры. Нужно только сидеть и созерцать ясный свет. Так я без труда, легко и быстро стану буддой». Это вам не подходит.

После того как Миларепа понял пагубность занятий черной магией, он стал искать подлинного Духовного Наставника и встретил одного ньингмапинского мастера. Этот мастер сказал Миларепе: «У меня есть такое учение, что если ты будешь медитировать на него днем, то станешь буддой днем, а если будешь медитировать ночью, то станешь буддой ночью». Миларепа подумал: «Как мне повезло! Я быстро научился черной магии, а сейчас я слушаю великую Дхарму, которая приведет меня к Пробуждению еще быстрее». С такими мыслями Миларепа пошел спать, поэтому не добился прогресса ни за ночь, ни за день. Тогда этот мастер сказал: «Наверное, я перехвалил мое учение, оно тебе не подходит. Найди Марпу, который был твоим Учителем в прошлой жизни. Я не могу тебе помочь, а он сможет». Тогда Миларепа отправился к Марпе. Марпа не стал говорить, что его учение позволяет за день стать буддой, вместо этого он сказал: «Если хочешь слушать мое учение, тебе нужен энтузиазм. Без энтузиазма ты не можешь практиковать». После этого Марпа поручил Миларепе очень много тяжелой работы. Миларепа прошел через большое количество испытаний, прежде чем достиг Пробуждения. Итак, стать буддой вовсе не легко.

Если вы хотите достичь реализации начального уровня, то размышляете о двенадцатизвенной цепи взаимозависимого происхождения, порождая страх перед рождением в низших мирах и желая обрести более высокое перерождение. Вы думаете о том, как под влиянием неведения (непонимания закона кармы) вы создаете негативную карму. Эта негативная карма оставляет в уме отпечатки, подобные сухим семенам. Во время смерти восьмое и девятое звено, влечение и цепляние, являются условиями для проявления ввергающей кармы – и отпечатки становятся существованием. Так из трех возникают два.

Из этих двух возникают семь – это результат, то есть рождение в низших мирах. Особенно рождение в аду обусловливает ваше страдание в течение долгого времени. Родившись животным, вы тоже испытываете результат – эти семь звеньев. Поскольку у вас есть неведение, то есть незнание истинных причин счастья и страдания, вы спонтанно создаете неблагую карму. Например, тигры не думают, что поедание оленей – это негативная карма. Для них это просто пища, поэтому они все время мечтают поймать оленя. Им удачная охота кажется причиной счастья. Они постоянно голодны и, кроме того, испытывают страх, что они не найдут свою жертву и им нечего будет есть. В результате негативной кармы они родились животными и в мире животных под контролем неведения спонтанно создают негативную карму. Эта карма встречается с условиями, влечением и цеплянием, и в момент смерти опять проявляется как ввергающая в низшие миры. Поэтому животным практически нереально выбраться из низших миров.

Когда вы рождаетесь в низших мирах, то избавление от сансары для вас практически недостижимо, потому что освободиться из низших миров очень трудно – один-два шанса на миллион. Размышляйте так: в низших мирах под постоянным контролем неведения вы автоматически создаете негативную карму, и в уме появляются привычки вредить, гневаться, привязываться. Если сравнить с алкоголизмом, то эти привычки еще более сильные. Результат подобного действия такой кармы очень опасен, по скольку он формирует у вас привычку. Поэтому вы крутитесь в низших мирах, откуда так трудно освободиться. Из низших миров получить перерождение человеком – это очень большая редкость. Вы можете выбраться оттуда только благодаря благословению Будды.

Некий человек родился крошечным насекомым. Однажды, когда началось наводнение, насекомое сидело на лепешке сухого навоза. Поток воды пронес навозную лепешку с насекомым вокруг ступы, и благодаря этому был создан такой кармический отпечаток, в силу проявления которого он вновь родился человеком и встретился с учением Будды. Такой шанс может возникнуть только благодаря весомости объекта, благодаря состраданию Будды. Итак, вкратце медитация на двенадцатизвенную цепь взаимозависимого происхождения в отношении рождения в низших мирах такова: здесь из трех звеньев (неведения, влечения и цепляния) возникают два (негативная карма и существование), из этих двух возникают семь звеньев, на протяжении которых вы опять под контролем неведения постоянно создаете негативную карму. Далее возникают условия – влечение и цепляние, которые в момент смерти встречаются с отпечатком негативной кармы, поэтому вашему существованию в низших мирах практически нет конца.

Васубандху в своем труде «Абхидхарма» описывает вероятность проявления негативной кармы в момент смерти следующим образом. С точки зрения количества: если вы в течение жизни создаете больше негативной и меньше позитивной кармы, то в момент смерти больше вероятности для проявления вашей негативной кармы. С точки зрения привычки: если вы привыкли создавать больше негативной кармы, то ее вероятность проявления в момент смерти больше. Если ваш ум привык к негативному образу мысли, то во время смерти больше шансов, что в вашем уме возникнут негативные мысли и станут условиями для проявления негативной кармы. Чтобы проявилась карма рождения в низших мирах, влечение и цепляние должны быть негативными. В данном контексте влечение – это желание.