На этом основаны йоги сновидений да и вообще все йоги , практика маха-мудры и т.д.

Иногда в некоторых школах или традициях йоги ,встречается понятие не просто Пустоты, а Светящейся Пустоты. Представьте пустую комнату, где ничего нет и света нет, значит темно и ничего нельзя увидеть.

И чтобы как-то поиграть на восприятии, не напугать всех последователей, добавляется «светящаяся пустота», иногда вводятся какие-то другие выражения, но по сути дела, то же самое.

У вас есть ваша природа как человека, ваше Высшее Я, есть окружающая природа Абсолюта, она же Светящая Пустота или Таковость Бытия или состояние Будды.

И как вы проявляетесь посредством майи через череду тел, так и окружающая Вселенная посредством майи предстает в виде многообразия явлений и объектов.

Следующий момент- это побочный эффект Майи, в результате которой возникло неведение , создавшее запутанность мира, из которого и родились все страдания, с которыми сталкиваются люди.

Сейчас Виктория зачтет очень короткое объяснение истории возникновения мира.

Оно взято из «Мудр и поучений и благопожеланий Ади Будды Самантабхадры»:

«Основание всего существующего не составленное из частей - самосущее. Оно не может быть постигнуто умом и выражено словами. Термины «нирвана» и «сансара» к нему неприложимы. Тот , кто познал его, достигает состояния Будды, тот, кто его не знает, странствует в сансаре.

Не зная об основании, существа ошибались, они были окутаны тьмой бессознательного, порождающей невежество и заблуждение. Прозябая в заблуждениях и невежестве, познающий пришел в смятение и его охватил страх.

Затем возникли вместе с ненавистью представления о Я и других. Когда они глубоко укоренились, возник непрерывающийся поток эволюции в сансаре. Затем распространились пять ядов, которые есть затемняющий ум страсти – похоть, гнев, эгоизм, невежество и зависть и образовалась бесконечная цепь плохой кармы. Источником заблуждений, чувствующих существ является следовательно неосознаваемое неведение.

И пусть силой благопожеланий, исходящих от меня Ади Будды, каждый из них познает лучезарный незапамятный ум, присутствующий в каждом существе».

Вот достаточно коротко, лаконично изложены те мысли, с которыми вы столкнетесь, если начнете изучать аксиоматику йогу, все по сути дела об одном и том же.

Здесь также говорится об эволюции, о таких понятиях как страх, гнев, зависть и т.д. о запутанности живого существа, которое в конечном счете приводило к страданиям, к цепочке рождений и смертей - колесу сансары.

Также объясняется, что нужно делать, чтобы выйти из этого круговорота и достичь нирваны. Упор здесь делается на приобретение знаний, точнее на тройное лекарство – джнана, ичха, крия (знание, воля, действие.)

По сути дела это и есть основа всех тибетских йог.

Есть некое первичное состояние, которое тождественно нашему естественному состоянию. Есть Майя и порожденное ею неведение, из-за неведения возникают страх, гнев, зависть, многочисленные метания с кармическими последствиями, которые приводят к череде рождений и смертей, страданий и это длится бесконечно.

Слава богу, есть лекарство, методы, знания, которые позволят разорвать этот круговорот.

Как вы видите, с одной стороны, четыре благородные истины того древнего буддизма полностью соблюдены, они полностью говорят о том же самом знание, что есть в Ведах, являются интерпретацией первоначального знания Вед.

Этот же текст, приписывается Ади Будде Самантабхадре. Частичка Ади означает первоначальный или изначальный, Абсолют, проявленный как Самантабхадра.

Аналогичную же ситуацию мы имеем в индийской традиции, где основоположником всех является Шива Парамашива, который по своей милости поделился знанием со всем оставшимся человечеством.

Вспомните соответствующий красивый стих «Ананда Лахари», который говорит о том, что всемогущество заключено в шести десяти четырех тантрах, каждая из которых часть твоей сватантры, а затем по твоему настоянию, Шива бросил эту сватантру на землю и тем самым поделился знанием.

Фактически, если вы знаете аксиоматику йоги, если знаете ключи перевода, как что интерпретировать, то все становится понятным .

Соответственно, следующий шаг-это методы, позволяющие всего этого достигнуть.

«Шесть Йог Наропы» претендуют на то, чтобы дать вполне конкретные методы, чтобы достигнуть состояния познания своего Высшего Я, познания природы Абсолюта, слияния своего Высшего Я с Абсолютом.

Для этого нужно применять ичху-крию-джнану (воля, действие, знание), т.е. необходимо получить знание, затем это знание практиковать, воплотить знание. Йога – это воплощение, для воплощения знаний, в первую очередь необходимо волеизъявление.

Нужно отметить одну особенность, которая отличает тибетские йоги от индусских.