Обычные явления и ум растворяются естественно, свободные в безвременном осознавании, так упрочиваешься в изначальном состоянии естественно незатронутого безвременного осознавания.

Эти шесть принципов исключительно важны; одно лишь осознание их сути естественно приводит к осуществлению.

Есть шесть подходов к тому, что имеет глубочайшее значение, – прямому введению в три каи:

Первый подход – прямое введение в спонтанное присутствие трех кай.

Отличительные черты хрустального шара, зеркала и солнечных лучей представляют три аспекта присущей ясности сущности, природы и выражения.

Дхармакая по своей природе – состояние абсолютной чистоты, которое можно уподобить природной чистоте хрустального шара, не имеющего изъянов.

Самбхогакая – состояние абсолютной ясности, которое можно уподобить отражающей отполированной поверхности зеркала [93] .

Нирманакая – воплощение, не разделяемое на «внешнее» и «внутреннее», подобно лучам солнца или луны, распространяющимся в десяти направлениях.

Поскольку каи безвременно и спонтанно присутствуют в тебе, не ищи их где-то еще: постигни, что они – естественные атрибуты [Тебя самого].

Второй подход – прямое введение в беспрепятственные качества трех кай, подобные свойствам драгоценного камня.

Дхармакая, суть бытия, чиста по самой своей природе.

Самбхогакая, природа бытия, – состояние абсолютной ясности, не ведающее препятствий.

Нирманакая, «отзывчивость» бытия, – нескончаемые [проявления] безвременного осознавания.

Это естественные атрибуты, подобно свойствам, присущим великолепному самоцвету.

Третий подход – прямое введение в естественно присутствующие качества, подобно естественно проявленным качествам солнца.

Солнечный диск сияет, не зная преград, без сознательного намерения светить; точно так же твое собственное переживание безвременного осознавания свободно от представлений; это дхармакая.

Подобно тому, как солнце, не скрытое облаками, ясно по своей природе, «пять чувств» – непосредственная свежая ясность; это самбхогакая.

Подобно тому, как солнечные лучи сияют повсюду и освещают все, шесть видов объектов чувственного восприятия нескончаемо возникают в твоем переживании; это нирманакая.

Постигни, что самосознающее осознавание, подобное солнцу на рассвете, – твоя истинная природа, а три каи – его естественные свойства.

Четвертый подход – прямое введение посредством образа восходящего в небе солнца.

В дхармакае – истинной природе реальности, абсолютно чистой, подобно пространству, – самбхогакая возникает естественно; она абсолютно сияюща, как сияющее солнце.

Нирманакая – естественное состояние [выражения] их недвойственности, единства осознавания и пустоты.

Постигни, что это твоя истинная природа, пребывающая в тебе.

Пятый подход прямого введения основан на трех условиях – сравнении, значении и свидетельства.

Сравнение заключается в том, что дхармакая, подобно пространству, абсолютно чиста; она запредельна любым ограничениям и местонахождению.

Значение заключается в том, что самбхогакая абсолютно сияюща и чиста по своей природе; она не была произведена, но безвременно и спонтанно присутствует.

Свидетельство в том, что нирманакая – естественная «лучистость» бытия, проявляющаяся сама по себе; естественная ясность этого «светоча» внушает убежденность.

Шестой подход – прямое введение в абсолютное единство пространства основы и осознавания.

С перспективы чистоты пространства дхармакая – присуще чистое пространство основы всех явлений.

С перспективы пустоты пространства самбхогакая – абсолютно ясная форма Присутствия.

С перспективы свободы нирманакаи от предубеждений, она представляет собой единство осознавания и пустоты.

Поскольку каи пребывают вне времени в сфере самосознающего осознавания, не ищи их где-то еще, ибо «ты» их не найдешь.

Если не понимаешь этих принципов, уподобишься пытающемуся выделить золото из обычного камня;

ищущему золото слепому; тому, для кого солнце скрыто за облаками; безногому, старающемуся взобраться по лестнице, или слепцу, входящему в храм;