путешествующему в ночи в бледном свете луны, – ты можешь уловить проблеск того, что покажется тебе ясностью, но все еще не распознаешь в этом осознавание.

Следовательно, крайне важно прийти к безошибочной и окончательной убежденности и достичь устойчивого распознавания во всех переживаниях самого Сознания.

Существует шесть способов никогда не отделяться от сути просветленности как в состоянии «медитирования», так и в «послемедитационной деятельности»; эти способы можно уяснить при помощи шести сравнений:

Первое – сравнение с легким ветром в небе – показывает, что в состоянии чистого и ясного безвременного осознавания, подобного небу, твоя практика – убеждаться, что возбуждение ума естественно и не что-то скверное, оно чисто и свободно.

Ты испытываешь беспрепятственное осознавание без фиксаций.

Если ты не понимаешь этого, твоя однонаправленная медитативная поглощенность не будет оставаться устойчивой при любых обстоятельствах, но будет подобна пламени на ветру.

Второе – сравнение с небом на рассвете – показывает, что твоя практика – переживать осознавание как присуще сияющее, свободное от крайностей «ясности» и «затемненности».

Ты испытываешь безвременное осознавание, естественно чистое и присуще сияющее.

Не понимая этого, ты уподобляешься заболевшему заразной болезнью, поскольку ментальная слабость или притупленность, деятельность или возбуждение затемняет абсолютную природу сознания.

Третье – сравнение с пламенем, не колышемым ветром, – показывает, что твоя практика заключается в переживании незыблемого единства сознания и воспринимаемого им.

Ты испытываешь высшую неизмышленную равностность.

Если не понимаешь этого, твоя практика подобна испорченному ребенку: когда ты полагаешься на нее вне формальных медитаций, она не помогает.

Четвертое – сравнение с безграничностью неба – показывает, что твоя практика заключается в переживании бесконечного того же Самого, ясного, всезаполняющего, не обремененного крайностями.

Ты переживаешь суть просветленности как свободу от фиксаций надежды и страха.

Если не понимаешь этого, ты уподобляешься маленькой птичке со сломанными крыльями: попытавшись взлететь к небу, несмотря на все свои усилия, ты падешь в пропасть.

Пятое – сравнение с океанскими волнами – показывает, что твоя практика – переживать все мысли, растворяющиеся в просторе бытия.

Ты переживаешь, как возникновение, длительность и прекращение растворяются в безграничности истинной природы реальности.

Если не понимаешь этого, ты воспринимаешь основу бытия с позиции двойственности и не способен отделить себя от наивного отрицания или утверждения.

Шестое – сравнение с потоками, сводящимися единственно к океану, – показывает, что твоя практика заключается в переживании того, что все умственные процессы сводятся единственно к Сознанию.

Ты переживаешь единственно существующую сферу бытия, единый вкус, лежащий в основе вещей во всем их разнообразии.

Если не понимаешь этого, всевозможные выражения мысли будут как горчичные зерна, рассыпанные по земле, и ты не сможешь свести их к сердцу-сущности бытия.

Понимание того, как внимательно сосредоточиваться на ключевых принципах таких сущностных наставлений, – наивысший метод погружения в непрерывный поток истинного бытия.

Без такового понимания твои воззрение, медитация и поведение не смогут противостоять возникающим обстоятельствам, подобно тому, как маленькие ручейки пересыхают [от зноя].

Шесть ключевых принципов касаются того, как остаться верным своему естественному состоянию, поддерживая воззрение:

Во-первых, поддерживая воззрение, в котором нет «воспринимающего» и «воспринимаемого», остаешься верным своему естественному состоянию – недвойственному, самосознающему осознаванию.

Поскольку объекты шести чувств пусты, ты свободен от крайности овеществления воспринимаемого и от крайности овеществления естественного и ясного безвременного осознавания как «воспринимающего».

В недвойственности есть свобода от обеих крайностей – нет ни «воспринимающего», ни «воспринимаемого»; и все же «свобода от крайностей» – лишь способ говорить, ибо это свобода также от крайности «ни одной из [крайностей]».

Осознав это, уже не на «чем» фиксироваться.

Во-вторых, есть сущностное наставление оставаться верным своему естественному состоянию благодаря воззрению, свободному от наивного утверждения [вещи существуют] и нигилистического отрицания [вещи не существуют].