Отшельник Авва Исаия
Шрифт:
115. Да страшимся безвестности смерти, не зная, в каком состоянии она застигнет нас, чтоб иначе не помрачился как-нибудь помысел наш, враг не всеял в нас какой-нибудь страсти, чтобы не ослабело доброе и благочестивое наше расположение и мы, обратившись к чему-нибудь мирскому, не погубили всего труда своего. Ибо Господь сказал: В чем застану, в том и сужу [120] .
116. Мы сочетались Христу и отреклись дьявола и всех дел его, и всего служения его. Но во всей силе успеть в этом и очиститься от всего человек не может, если не отрешится от мирских и житейских дел.
120
В чем застану, в том и сужу — это так называемая аграфа, или изречение Господа нашего Иисуса Христа, не вошедшее в четыре Евангелия, а дошедшее через творения древних христианских авторов. Так, данное высказывание встречается у святого мученика Иустина Философа (II век): «Но никаким образом, по моему мнению, не спасутся те, которые, уверовавши и признавши Его Христом, по какой-нибудь причине обратились к иудейскому закону, отвергли Христа и не покаялись прежде смерти. Не спасутся также и те, которые, происходя от семени Авраама, живут по закону и прежде кончины своей не уверовали в Христа, особенно же те, которые проклинали и проклинают верующих в Самого Христа, чтобы достигнуть спасения и освободиться от наказания огнем. Милосердие, человеколюбие и неизмеримое богатство милости Божией, по словам Иезекииля, кающегося во грехах принимает как праведного и безгрешного, а того, кто от благочестия или праведности впадает в нечестие и беззаконие, признает грешником, неправедным и нечестивым. Поэтому-то наш Господь Иисус Христос сказал: В чем застану, в том и сужу» («Разговор с Трифоном иудеем», гл. 47). Эта мысль святого мученика перекликается с текстом Евангелия: Итак бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет (Мф. 24, 42). Спаситель желает, чтобы мы не были беспечны и нерадивы о своем спасении, но вели добродетельную жизнь и всегда были готовы встретить Его и явиться на суд Божий.
117. Не думай, что малое дело избежать всего вредного и могущего возбуждать страсти.
118. Если хочешь быть оправданной в день Суда и обрести живот и Царство наследовать, не собирай ничего, добрая сестра моя. Не трать кратких дней своего безмолвия; устраняйся от всяких видимых связей, чтобы тем удобнее разрешить невидимые узы души своей; презри и отвергни всякое плотское услаждение и вожделение, да восприимешь утешение нетленной духовной жизни.
119. Если любишь безмолвие – истинную матерь добродетелей, сделавшую победителями древних, – сохраняй его беспрерывно и не допускай прохлаждения в суетных житейских делах и вскоре достигнешь того, чего ищешь в Господе Боге. Терпеливо сиди на безмолвии и притрудно ревнуй о добродетелях и спасении души, устраняясь от всех вещей. Кая бо польза человеку, – говорит Господь, – аще мир весь приобрящет, душу же свою отщетит? Или что даст человек измену за душу свою? [121] (Мф. 16, 26). Поистине, ничего.
121
Кая бо польза человеку, – говорит Господь, – аще мир весь приобрящет, душу же свою отщетит? Или что даст человек измену за душу свою? – ср.: Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою? (Мф. 16, 26).
120. Да не внушает тебе помысел твой или, лучше, да не подшептывает тебе сатана, говоря: не постись, не бди, не злостражди, чтобы не заболеть. Ибо боящийся болезни тела, добрая сестра моя, не получит милости Божией и не может стяжать добродетелей. Кто же в сокрушении всегда припадает к Богу во всякое время, того вскоре утешит Господь Своим посещением. Если человек не презрит тела и не претерпит благодушно всего, что, по попущению Божию, находит на него, то никогда не узрит света Божества.
121. Выше всех добродетелей – смирение, и пагубнее всех страстей – чревоугодие и сообращение с мужчинами. Воздержание чрева смиряет страсти, а сообращение с мужчинами низводит монахиню в дно адово.
122. Работай в келии своей столько, сколько нужно для приобретения питии; все же остальное время дня ты должна проводить в молитве и чтении, в испытании помыслов и в слезах о благословенной душе твоей, а не о том, что не имеешь разнообразных яств, ибо это свойственно только неверным. Господь и Бог наш Иисус Христос говорит так: Ищите же прежде Царствия Божия и правды Его, и сия вся приложатся вам (Мф. 6, 33). Итак, если ты верная раба Христова, то не должна вносить в помысел свой ничего низкого и нечистого, но терпеливо пребывать в добром безмолвии, молитве и воздержании. Кто ны разлучит от любви Христовой? – говорит апостол Павел, – ни скорби, ни муки, ни беды, ниже ангелы [122] (ср.: Рим. 8, 35–39). Видишь, госпожа моя, какова любовь Христова.
122
Кто ны разлучит от любви Христовой? – говорит апостол Павел, – ни скорби, ни муки, ни беды, ниже ангелы — дословно в русском переводе: Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? (Рим. 8, 35).
123. Телесный труд, бдение, пост, коленопреклонения, чтение Божественных Писаний и безмолвие сохраняют чистоту целомудрия. Труд укрепляется верой и страхом смерти, а основание всего этого – молчание, удаление от видения лиц мужеских и непрестанная сердечная молитва.
124. Всякая добродетель беструдная нетверда и подвижна, подобно воздуху.
125. Если хочешь положить прочное начало делу Божию, сотвори завет с помыслами своими, что ты не проживешь более трех дней. Имея всегда такое расположение в сердце своем, ты мужественно начнешь благое дело и никогда не впадешь в уныние.
126. Не малодушествуй и не двоедушествуй, приступая к делам Божиим, чтобы труд твой не остался бесполезным и бесплодным.
127. Если, по любви Божией, ты от сердца приняла ангельский образ, то должна всячески содержать и чин его. Чин же его составляют: отречение от всего житейского, совершенная нестяжательность, презрение плоти, пост, пребывание в безмолвии, стыдливость лица, охранение зрения, краткость в словах, чистота от злопамятства; содержание в мысли и памяти того, что ныне или завтра – смерть и что близка та – истинная духовная жизнь; удержание себя от шатания вне келпи без нужды и крайности, всегдашнее в келии безмолвие, удаление от людей и бесед с ними, презрение чести, мужественное терпение искушений, оставление житейских попечений и мирских сует; всегдашний денныи и нощныи плач и, что больше всего, сохранение целомудрия, воздержание от чревоугодия и винопития. Таковы добродетели монаха, свидетельствующие об искренности его отречения от мира. О стяжании таких добродетелей пекись и ты, добрая госпожа моя, всякое время, день и час. Сладчайший Иисус Христос и Бог наш повелел ученикам Своим блюсти все, что заповедал им. Не сказал: соблюдите одну, две или три заповеди, и спасетесь, но все.
128. Скажу тебе одно: пока ты не достигнешь безмолвия, молчания и слез, не думай, что ты положила начало монашескому житию, но почитай себя еще мирской. Потому посмотри, что препятствует тебе преуспевать в этих добродетелях, устрани то, и ревностно устремись к ним.
129. Человек, совершенно оставивший попечение о суетном и привременном и всего себя предавший Богу, при усердной ревности о добродетелях вскоре достигнет чистоты и совершенства. Потому, посвятив себя на делания благие, отрешись от попечения о пище, одежде и всякой другой потребности плотской и, разумно возложив упование свое на Господа, веруй крепко, что Он печется о тебе.
130. Заградивший уста свои от глаголания и сидящий в келии своей в безмолвии и молчании с молитвой ежечасно зрит Господа.
131. У кого память Божия всегда в сердце, тот отгоняет демонов и разрушает злокозненные хитрости их.
132. Уста молчаливые любит Бог, но многоглаголивого Бог ненавидит, а дьявол любит.
133. Хранящий молчание искусен во всякой добродетели и честен пред Богом. Таковой без труда достигнет Царства Божия. Как во время тишины и спокойствия моря играет дельфин, так в тишине сердца безмолвствующий и молчащий радуется с Господом.