великой когорте школяров, интеллектуалов, ученых и философов. Я ощутил

благоговейную дрожь, я был счастлив от того, что оказался в их числе,

я почувствовал гордость за мантию на моих плечах и шапочку на голове.

Я стал символом, я обозначал нечто большее, чем просто видимое всем

человеческое тело. В тот момент я был даже не совсем человеком. Я был

олицетворением вечного учителя. Я был платоновской сущностью учителя.

282

Трансценденция и психология Бытия

Трансценденция времени может принимать и несколько иные формы.

Например, я могу почувствовать приятельское, очень личное, почти

любовное отношение к Спинозе, к Абрахаму Линкольну, Джефферсону,

Уильяму Джеймсу, Уайтхэду и другим людям, как если бы они

действительно были живы и были моими близкими друзьями. В известном

смысле это конечно же означает, что они действительно живы.

Можно трансцендировать время и усердным трудом во благо грядущих

поколений и продолжателей полезного и важного дела. Об этом размышляет

на пороге смерти герой романа Аллена Уилса <The Seeker>, когда думает,

что лучшее, что он смог бы сделать в своей жизни, - посадить и

вырастить дерево для своих потомков.

4. Трансценденция культуры. Самоактуализированный человек, или, говоря

точнее, самоактуализированный человек, совершивший трансценденцию,

универсален. Он принадлежит человечеству. Его питает определенная

культура, но он поднимается над ней, во многом он независим от нее.

Такой человек относится к взрастившей его культуре, образно говоря,

также, как дерево относится к почве, взрастившей его, - ветви его

устремлены ввысь, к солнцу, они стремятся прочь от своих корней. Я уже

упоминал об устойчивости самоактуализированных людей к воздействиям

окружающей их культурной среды. Такой человек может оценить

взрастившую его культуру отчужденно и беспристрастно. Его взгляд на

культуру сродни психотерапевтическому эффекту, когда человек

переживает некое состояние и одновременно наблюдает за ним

критическим, редакторским, отрешенным, беспристрастным взглядом, может

подвергнуть его критике, одобрить или осудить, управлять им, а потому

изменять его. Отношение самоакгуализированного человека к своей

культуре, к тем ее составляющим, которые он сознательно принял, в

корне отличается от слепой, бездумной, неосознаваемой, несведущей,

некритичной и полной идентификацией с культурной средой и ее

традициями.

5. Трансценденция прошлого. Человек может двояко относиться к своему

прошлому. Он может относиться к нему трансцендентно, когда прошлое

предстает перед ним как объект высшего постижения. Он перерастает свое

прошлое, включает его в пределы своего настоящего <Я>. Он постигает

свое <Я> и потому прощает его. Он не терзается раскаянием, виной,

стыдом, сожалениями, смущением и тому подобными чувствами.

Такой подход к прошлому отличен от взгляда на прошлое как на нечто,

что человек не в состоянии был изменить, где он выступал как пассивное

начало, влекомое внешними обстоятельствами. В определенном смысле это

означает смиренное порицание своего прошлого. И в то же время человек

соглашается с тем, что его прошлое будет и впредь определять его

поведение, его настоящее.

6. Трансценденция <Я>, Эго, эгоизма, эгоцентризма и т. д.

Подразумевает отклик на требования внешнего, на те задачи,

обстоятельства, обязанно-

Различные значениятрансценденции

283

ста, ответственность, которые диктуют нам другие люди и внеположный по

отношению к нашему <Я> мир. Добросовестное исполнение человеком

обязанностей, возложенных на него обществом, можно рассматривать в

аспекте вечности, можно представить его как преодоление человеком

своего <Я>, потребностей своего <Я>. В конечном счете все это, конечно