более не опустошать эту землю. Если злость, присущая Макиавелли, возбуждает

омерзение, то о его рассуждениях остается только сожалеть, и поступил бы он гораздо

справедливее, если бы научился правильно мыслить прежде чем, преподавать другим

свою столь нелепую науку правления.

Государь должен в завоеванных землях учредить свою резиденцию. Это третье

правило сочинителя, которое умереннее, нежели другие, и относительно которого я уже

высказался, показав все трудности данного предприятия.

Мне кажется, что государь, завоевавший республику, к овладению которой имел

законные причины, может удовольствоваться тем, что он уже наказал ее в достаточной

степени, предоставляя ей вольность. Мало людей, которые думают подобным образом, те

же из государей, которые придерживаются такого образа мыслей будут пребывать в

безопасности и они создадут себе убежище в наиболее древних и почитаемых городах

вновь завоеванных земель, дозволив народу пользоваться всеми их прежними правами и

вольностями13. О мы бесчувственные! Мы стремимся всем завладеть, как будто бы имеем

достаточно времени для этого пользования этим, и будто жизнь наша не имеет конца.

Наше время проходит гораздо быстрее, нежели мы думаем, и что, надеясь, что мы

трудимся для себя, на самом деле труды эти пожинают недостойные и неблагодарные

потомки.

ГЛАВА VI. О НОВЫХ ГОСУДАРСТВАХ, ПРИОБРЕТЕННЫХ ХРАБРОСТЬЮ И

СОБСТВЕННЫМ ОРУЖИЕМ.

Если бы люди были беcстрастны, тогда можно было бы простить Макиавелли то,

что он желает украсить их таковыми. Он был бы новым Прометеем, который похищал

10 Фридрих имеет в виду манчжурский Китай.

11 В Европе в то время имели достаточно смутное представление о размерах России.

12 Имеется в виду Поволжье.

13 Фридрих говорит о городских республиках, очень сильных некогда в Италии.

небесный огонь, чтобы одушевить им бесчувственные машины. Но человек обладает

совершенно иными свойствами, ибо ни один из них не бывает бесстрастен. Таким

образом, если страсти умеренны, тогда люди, ими обладающие, бывают душою общества,

но если дать страстям волю, тогда они приведут общество в замешательство.

Между всеми вожделениями, господствующими в нашей душе, нет ни одного, к

которому бы мы не почувствовали бы влечения, однако ничто не бывает противнее для

людей, ничто так не вредит славе света сего, как беспорядочное честолюбие и

неумеренное желание ложной славы.

Частная особа, имеющая несчастье быть рожденной с такими наклонностями,

весьма несчастна. Человек подобных качеств бывает нечувствителен в своих

рассуждениях к происходящему в настоящем, ибо он живет надеждой будущего, и ничто

на свете не может его удовлетворить. Честолюбие всегда примешивает горечь к тому

удовольствию, которое он испытывает в настоящем

Честолюбивый государь еще более несчастен чем частное лицо, ибо его

стремление к славе равняется на его положение, а, поэтому, своевольнее, необузданнее и

ненасытнее. Если честь и величие являются пищей страстей частного лица; то провинции

и королевства становятся пищей честолюбия монархов, и в этом случае частному лицу

скорее удается получить службу и должность, нежели государям завоевать королевства;

следовательно, частное лицо скорее, чем государь способно удовлетворить свое

честолюбие.

В качестве примера Макиавелли приводит Моисея, Кира, Ромула, Тесея и Гиерона.

Этот список можно было продолжить за счет тех людей, которые основали особые

религиозные движения, а именно, Магомета в Азии, Маго Капаком в Америке, Одином на

Севере и многими другими религиозными предводителями со всего света.14

Это место замечательно тем, что выявляет всю откровенную подлость сочинителя

при ссылке его на эти примеры. Макиавелли показывает честолюбие только с одной

стороны. Он говорит о тех, кому счастье благоприятствовало, но обходит молчанием

павших жертвой своих страстей. Это называется не иначе как обманывать людей, а в этом

случае, Макиавелли является ни кем иным как площадным шарлатаном.