ния, то для Лумана как социолога мир выступает как смысл, конституи-

руемый в коммуникации. Но это уже совсем другой смысловой мир – его

историческая память иная, чем память сознаний. Она оседает не в ткани

личных воспоминаний, а в материальных текстах, устных пересказах или

СМИ. Реальность этого мира – не реальность, «даваемая в ощущениях», а

смысловая реальность, выражаемая посредством языка. Познание этой

реальности осуществляется не тем, что в традиции называется разумом

человека, а посредством разума общества - наблюдения, автореферент-

ности коммуникативной системы, т.е. конструирования смысла в процессе

коммуникации.

Таким образом, проблема общества выступает у Лумана как про-

блема конституирования социального смысла. Цикл работ Лумана о под-

системах общества – праве, экономике, науке, любви и т.д. – посвящен

не раскрытию отношений между различными социальными группами, т.е.

традиционной задаче социологии, а описанию констант и условий консти-

туирования смысла в рамках этих подсистем. Детализированные описания

у Лумана должны, по его замыслу, воссоздать механизм действия соци-

альной системы в ее окружении. Основа такого механизма - бинарные

формы и бинарные операции автореферентности и инореферентности, выбирающие между позитивным и негативным значением формы. На бо-

лее высоком системном уровне он работает посредством бинарных кодов, организующих по этому принципу жизнь высокосложных систем.

Основным механизмом бинарного кодирования для коммуникации

выступает язык: любому смыслу, к которому он прикасается, он придает

двузначность. На базе языка коммуникация создает средства символиче-

ской генерализации, открывающие перед ней возможности взрывной эво-

люции. Они позволяют не только более интенсивно распространять ком-

муникацию, но и наделять ее принудительностью и гарантировать ее

продолжение. Именно это дает ответ на вопрос, почему коммуникация, хотя и невероятна, но необходима. Власть, деньги, любовь, истина –средства коммуникации, которые создали общество и скрепили его. С по-

мощью символически генерализованных медиа многократно возрастает

уровень сложности общества. Это явление и стоит в центре исследова-

тельских интересов Лумана.

244

Интерпретировав общество как коммуникацию, Луман переосмысли-

вает основные разделы социологии, опирающиеся на ключевые социоло-

гические понятия. Понятие социального действия, по его мнению, не яв-

ляется ключевым в анализе общества в силу того, что предаставляет со-

бой лишь редуцированную версию понятия коммуникации. Любое соци-

альное действие есть коммуникация, но не любая коммуникация есть

действие. Посредством социального действия происходит самоидентифи-

кация (самореференция) коммуникации. Поскольку концепция социаль-

ного действия возникла в противопоставлении понятию индивидуально-

сти, то Луман, в таковом не нуждающийся, отказывает ему в статусе кри-

терия значении.

Представитель радикального функционализма, Луман как мысли-

тель выделяется своей концепцией системной дифференциации. Функци-

онализм Лумана проявляется в том, что в его концепции почти исчезают

структурный и стратификационный аспекты. В его теории нет отношений

между структурами, есть только отношения между субсистемами – само-

стоятельными организмами, реакции которых сверх детерминированны.

На место реляционных отношений, константных зависимостей и причин-

ностей приходит максимально динамичная концепция, в которой решаю-

щую роль играет время, момент, самодетерминированное действие. Все, что возникает в системе, возникает методом отпочкования и формирова-

ния субсистем. И хотя субсистемы не могут быть автопоэтическими и са-

модостаточными, их связь друг с другом (и в этом лумановская концепция

отличается от традиционного понимания структурных связей системы), является лишь связью системы-окружения, связью, опосредованной лишь

отношением к материнскому целому и характеризующейся высокой сте-

пенью свободы. Функциональная дифференциация, отличающая совре-

менное общество от традиционного, сегментарного, - свойство общества, в котором принцип системной автономии пустил наиболее глубокие кор-