ни. Такое общество наиболее богато возможностями, но оно же поверже-

но наибольшему риску, посколькуосвобождает субсистемы для внутрен-

ней коммуникации путем отказа от координирующей коммуникации .

Обсуждая теорию Лумана в контексте современной научной дискус-

сии об обществе, следует отметить как основное ее отличительное свой-

ство и достоинство то, что она подняла социологию на предельную высо-

245

ту научной абстракции. Луман создал тип социальной теории, который

пытается опереться не на философские умозрения, а на системную кон-

цепцию естественных наук, утверждающую себе с середины 20-го века в

качестве парадигмы всего научного познания. Впрочем, Луман оказался

одним из немногих, кто отозвался на такой запрос со стороны основате-

лей теории систем. С того момента, когда были осознаны все методологи-

ческие проблемы, связанные с различиями в подходах разных типов

наук, – наук о природе и наук о духе, - стратегия методологического

единства оказалась под подозрением, и лишь немногие ученые брали на

себя смелость опираться на подобную теоретическую предпосылку.

Возможно, не всякий по достоинству оценит эту смелость. Социаль-

ная теория Лумана - одна из самых технократичных, формализованных

или, в других терминах, «обездушенных» концепций. Действительно, ма-

ло кто готов воспринимать общество как математику элементарных функ-

ций, а его отличие от иных систем видеть лишь в сложности этой матема-

тики, но не в самих функциях. Иных в лумановской концепции не удовле-

творит то, что программа общества написана на социологическом «ассем-

блере» - первичном, предельно абстрактном языке, пользуясь которым с

трудом можно распознать социальные явления, не говоря уже о том, что-

бы дать их полное описание и объяснение. В рассуждениях Лумана нет

места веяниям современности, духумодных социологических концепций.

Словно древний китайский мудрец, он не снисходит до «повестки дня» и

в своих умозаключениях опирается лишь на нескольких предшественни-

ков-единомышленников.

Тем не менее, несмотря на всю новизну терминологии и тем, подни-

маемых Луманом,в его книгах чувствуется дух великой традиции – а

именно, немецкой духовно-философской традиции, словно предназна-

ченной для «системосозидания». Принимаясь за почти невозможное в

наше время предприятие – построение «всеобъемлющей» системы, Лу-

ман, принимая несколько нейтральных философских понятий, таких как

«смысл», «система», «коммуникация», впервые выводит на проблемное

поле социологии то, что до сих пор было предметом философского мыш-

ления. Начиная, казалось бы, с нуля, он с изяществом расставляет вехи

универсалистской социально-философской концепции новой эпохи, делая

это без помощиклассиков, без груза нерешенных проблем. И хотя время

246

берет свое, восстанавливая контексты, обнаруживая новые ошибки, уже

никто не сомневается в том, что Луман - классик философии и социоло-

гии 20-го века, продолжающий собой ряд великих представителей немец-

кой социально-философской мысли.

247

Список литературы

Произведения Н.Лумана

Луман Н. Власть. М., 2001.

Луман Н. Невероятность коммуникации. М., 2001

Луман Н. Понятие общества. М., 2001

Луман Н. Общество как социальная система. М., 2004.

Луман Н. Понятие риска. // THESIS, М., 1994, № 5.

Луман Н. Почему необходима “системная теория? //

http://hq.soc.pu.ru:8101/persons/golovin/r_luhmann2.html Луман Н. Почему необходима «системная теория»? // Проблемы теоретической

социологии. СПб., 1994. С. 43-52.

Луман Н. Что такое коммуникация. Пер с нем.//Социологический журнал.1995, №3.

Луман Н. Реальность массмедиа. М., 2001.

Луман Н. Тавтология и парадокс в самоописаниях современного общества //

Социо-логос. М., 1991. Вып. 1, С. 194-216.

Луман Н. Формы помощи в процессе изменения общественных условий. //