среди тех групп американского общества, которые силой

собственного жизненного интереса отрицают необходимость исторического прогресса, а при определенных условиях пытаются противодействовать ему.

Естественным союзником консерватора в борьбе против

утопизма должен быть, как кажется на первый взгляд, правый радикал, ибо он разделяет многие из консервативных мировоззренческих установок (защита частной собственности, антикоммунизм, индивидуализм т. п.). Но

это — ненадежный союзник, ибо в отличие от консерватора

правый радикал ориентирован на более или менее основательную (хотя не выходящую за пределы капитализма) трансформацию существующего общества — установка, которая при отсутствии научного подхода неизбежно ведет к

созданию утопических проектов и попыткам их практического осуществления.

Правый радикал убежден, что левые (к числу которых

он относит даже либералов) ведут Америку к национальной

катастрофе. Поэтому необходимо «вернуть» страну —если

понадобится, то путем применения силы — на «истинный

путь», возродить традиционные идеалы (созвучные отчасти

утопиям фермерской Америки). Отсюда и парадоксальность

(не всегда им осознаваемая) позиции правого радикала: он

против утопии, поскольку она уводит Америку «влево»; он

за утопию, поскольку она способна открыть путь к осуществлению близкого ему социального идеала50.

Необходимо заметить, однако, что теоретическая рефлексия правого радикала относительно утопизма выражена

гораздо слабее, чем у консерватора. Это и естественно: правый радикал не теоретик, он человек действия, в лучшем

случае политик-практик. Социология или политическая

наука не его стихия. Поэтому позиция правого радикала в

отношении утопии менее проработана теоретически, чем у

консерватора, и менее четко артикулирована в литературе.

Его антипод — левый радикал. Объединяемые критическим отношением к существующему обществу и стремлением подвергуть его основательным преобразованиям, американские левые радикалы нередко становились па путь

прямой апологии утопии. Они видели в утопизме едва ли

50 Подробно о содержании этого идеала см.: Современное политическое сознание в США, гл. IV.

231

не единственное средство разрушения конформистского сознания и вывода массового субъекта за пределы господствующи: культуры. Не ограничиваясь рассуждениями о пользе утопий, некоторые из них сами строили утопические

проекты и порою даже пытались осуществить их на

практике.

Так было и в послевоенный период. Еще в конце 50-х —начале 60-х годов группа видных американских философов, социологов и психологов, часть из которых была впоследствии воспринята общественностью в качестве вдохновителей или теоретиков леворадикального протеста в США

и Западной Европе, предпринимает попытки реабилитировать утопию и обосновать «революционность» утопического подхода к актуальным проблемам современности.

Характерной особенностью деятельности этих теоретиков, среди которых видное место занимали «левые» («радикальные») фрейдисты — Г. Маркузе, Э. Фромм, Н. Браун

и другие, было то, что их попытки возродить утопический

дух осуществлялись в процессе конфронтации с учением

3. Фрейда, который, как известно, считал, что утопия практически неосуществима, ибо невозможно (без катастрофических последствий для человечества) изменить репрессивный характер цивилизации51. Соглашаясь в общем с

выводом Фрейда применительно к низшим стадиям развития человеческого общества, Браун, Маркузе, Фромм

утверждали вместе с тем, что устранение репрессии на

высших стадиях цивилизации не обязательно чревато ее

разрушением. Из этого допущения проистекал важный

вывод: утопия возможна, за утопию надо бороться52.

51 «Фрейд неуклонно и всеми силами стремился разрушить надежду, что агрессивность будет устранена вследствие установления

новой системы отношений собственности или отмены собственности — допущение, которое лежало в основе большинства утопий девятнадцатого века. Фрейдовский инстинкт смерти мог

быть сравнительно поздно введен в его систему, но работы, созданные на протяжении всей его жизни, утверждали наличие

глубоко укорененного противоречия между цивилизацией и мирским счастьем... Во многих отношениях атака Фрейда на утопические иллюзии, которые он называл небесной колыбельной, была самой острой и разрушительной из всех, которые когда-

либо предпринимались» (Manuel F. Е., Manuel F. P. Utopian Thought in the Western World. Cambridge, Mass., 1979, p. 788).

52 «Они отрицали фрейдовское отрицание эвдемонистской утопии.