вдруг среди планировщиков, которые действуют практически бесконтрольно, оказались люди не просто с диктатор255

скими наклонностями, а садисты фашистского типа, то

«счастливая» утопия превратилась бы в концентрационный лагерь19.

Впрочем, община, построенная на принципах, предлагаемых Скиннером, обладает одним качеством, которое

очень ценно с точки зрения утописта-технократа: она стабильна, она гарантирует выживание целого, хотя, строго

говоря, это «выживание» — не что иное, как искусственное поддержание вымирающего «вида». Скиннер, надо заметить, неоднократно заявлял о том, что его как человека, размышляющего об обществе, волнует, в сущности, только одна проблема — проблема «выживания западной цивилизации», ибо это, с его точки зрения — единственная ценность, в соответствии с которой будут в конечном счете

судить о цивилизации, так что любая практика, обеспечивающая выживание, обладает ценностью уже по определению. Признание, ценное в том отношении, что оно четко фиксирует перемещение центра интереса современного

утописта с проблемы совершенства общества на проблему обеспечения самого существования последнего и выживания человека и человеческого рода в целом.

Давая общую оценку современной американской технократической утопии, можно сказать, что она, предполагая обеспечение некоторых из материальных благ, о

которых веками мечтали утописты (в том числе и американские), не открывает перед современным человеком

новых горизонтов и по сути дела не сулит ничего сверх

того, что обещает, и, по-видимому, в какой-то степени действительно может дать современное буржуазное «государство благосостояния». Вместе с тем технократическаяуто-

ния еще раз убеждает в том, что «неполитическая» диктатура «науки» (и ученых) была бы — если бы ее каким-

то чудом удалось установить — ничуть не гуманнее и, как

ни странно на первый взгляд, не эффективнее20 нынешней

19 В 1967 г. группа молодых людей создала общину «Твин оукс», которая согласно первоначальному замыслу должна была

строиться на принципах, описанных в «Уолдене-два». Однако

практика повседневной жизни заставила внести в эти принципы столь серьезные коррективы, что опыт «Твип оукс» может

рассматриваться как практическое опровержение проекта Скиннера. О жизни в общине см.: Kinkade К A Walden Two Experiment: the First Five Years of Twin Oaks Community. N. Y., 1973.

20 Эффективность функционирования системы определяется в конечном счете эффективностью человеческой деятельности — не

как рационального функционирования индивида в качестве «си-

256

юлитической диктатуры монополистической буржуазии, соторая использует технократов, давая им при этом лишь

)граниченную власть.

Антиподом технократических утопий выглядят проек-

ы, которые можно назвать либо «утопиями традиционной

Америки» (поскольку большинство их авторов апеллирует к традиции), либо, если исходить из типа отношений, шределяющих провозглашенный ими социальный идеал, канархо-капиталистическими утопиями». Их можно было

5ы назвать также «либертаристскими утопиями», так как

з их основе лежит либертаристский тип политического сознания 21.

Естественно, что в работах едва ли не всех крупных

теоретиков американского консерватизма, в частности, таких, как Людвиг фон Мизес или Ричард Уивер, мы находим черты социального идеала, конструируемого анархокапиталистической утопией. Но, пожалуй, наиболее последовательное, четкое и современное выражение этот тип

утопии нашел в книге профессора Гарвардского университета Роберта Нозика «Анархия, государство, утопия»22.

Выступая с позиций либертаризма23, Нозик обрушивается с критикой на современное буря^уазное государство, вторгающееся не только в экономику, но и едва ли пе

во все другие сферы общественной жизни и в конечном

счете сужающее пространство, в рамках которого индивид

свободен выбирать образ жизни и деятельности и спонтанно проявлять свою сущность. Он ратует за «свободное» и

«справедливое» сообщество современных робиизопов, в

котором социальные процессы регулировались бы с помощью механизмов свободного рынка, но которое вместе с

тем было бы «очищено» от сил и структур дезыитегриру-

ющих реальное рыночное общество, в котором отсутствовала бы — в качестве самостоятельной — сфера политической деятельности, а значит и организованные политиче-

стемы», поведение которой регулируется программой, заданной

в соответствии с теми или иными задачами и целями бюрократической организацией, а как массового осуществления потенций многосторонне развитой личности.

21 Об этом типе сознания см.: Современное политическое сознание