же, наоборот, может подлежать обсуждению, как всякая

социальная конструкция... ее можно опровергать, показывая, как та экономическая организация, на которой она

покоится, несовместима с нуждами современного производства» 68.

Нельзя, конечно, сказать, что Ж. Сорель целиком неправ в своих оценках роли мифа, в определении его характеристик и в сравнительном анализе утопии и мифа. У

французского анархиста были основания говорить о впечатляющей роли, какую играл миф в массовых социально-политических движениях и народных революциях, особенно

тех из них, которые развивались на непролетарской основе и в условиях общей экономической отсталости. Можно

лишь добавить, что семьдесят лет, минувшие со времени

появления работ Сореля, лишний раз подтвердили способность мифа выполнять в определенных условиях мобилизующую функцию в массовых исторических процессах и

67 Сорель Ж. Размышления о насилии. М., 1907, с. 58.

68 Сорель Ж. Введение в изучение современного хозяйства. М., 1908, с. XXVI.

55

Направлять их против существующих порядков G9. Однако

Сорель явно переоценивает роль мифа в политическом

процессе, и прежде всего в социалистической революции, однозначно трактуя последнюю как анархистский бунт, возникающий и развивающийся на иррациональной основе в условиях высокого нравственно-эмоционального подъема 70. В то же время он столь же явно недооценивает роль

социальной утопии в массовых движениях и совершенно

необоснованно приписывает ей такие качества, как элитарность и конформность.

Между утопией и мифом, как превращенными формами

сознания, имеются существенные различия, некоторые из

которых отмечает и Сорель. Миф, выражающий в своих образах и общем эмоционально-психологическом настрое

представление о целостном, нерасчлененном, едином космосе, сам обладает теми же чертами — целостностью, не-

расчлененностью, единством. Он вырастает из интуитивного представления о существовании единства между

человеком и человеком, человеком и обществом, человеком

и природой, об их нерасторжимой взаимосвязи. Причем

само это единство полагается мифосознанием, как освещенное некоей высшей силой, стоящей над человеком.

Утопия же рождается из разложения мифологического

69 Миф сыграл существенную роль в национально-освободительном движении стран Азии и Африки, националистически настроенные лидеры которого широко использовали его в своей политической практике. В послевоенные годы «в концепциях различных идеологов национально-освободительного движения появляется сильный „мифологический44 элемент, порой осознаваемый и квалифицируемый как историческая неизбежность».

В частности, указывается на появившуюся у JI. С. Сенгора и

его сторонников идею необходимости негритюда как «социального мифа», как идеологического инструмента «пробуждения

людей угнетенной расы» {Гордон А. В. Проблемы национально-

освободительной борьбы в творчестве Франца Фанона. М., 1977, с. 157).

70 Сорель не отвергает марксистской концепции социальной революции, но он трактует ее... как социальный миф. «Исследуя те

пути, которыми умы подготовлялись к революции,— пишет он,—нетрудно заметить, что люди всегда прибегали к помощи социальных мифов, формулы которых изменялись с течением

времени... Надо поставить в заслугу Марксу то, что он очистил

свой миф революционный от всех тех фантасмагорий, которые

слишком часто толкали людей на поиски страны с медовыми

реками.

Миф не поддается разложению на части, из которых можно

было бы составить ряд событий, растянутых на длинный период

времени, так, чтобы получилась эволюция. Подобное превраще-

56

представления о целостном мире71. Утопическое сознание—это сознание, постигшее внутреннюю противоречивость общества, отчужденность людей друг от друга и от

природы, внутренний разлад человека с самим собой. Это

сознание, стремящееся преодолеть образовавшийся «разрыв», «собрать» распадающийся космос воедино.

Миф — порождение и воплощение жесткого детерминизма, исключающего любой произвол и всякое насилие над

предустановленным порядком вещей. Утопия же, как мы

уже говорили, вырастает из стремления порвать с детерминизмом и ориентирует именно на насилие и произвол

по отношению к законам истории.

Мифосознаиие преданалитично и иррационально. Как