Шрифт:
[288] Хайдеггер М. К чему поэты? // Дугин А. Мартин Хайдеггер. Философия Нового Начала.
[289] Там же.
[290] В немонотеистических традициях также можно найти определенные соответствия. Так, в индуизме сходные мотивы мы можем обнаружить в некоторых направлениях тантрического шиваизма — например, в кругах капаликов и агхори, а также в теориях кашмирских абхеда-шайва. Истории об агхори и их практиках (ночевки на кладбищах, поедание человеческих трупов, общение с низшими демонами и т. д.) подчеркивают состояния радикальных аскетов, нисходящих ко дну проявления для демонстрации полной бесстрастности и непричастности ни к чему высшего Начала (Шивы или его Шакти), которое они реализовали в себе, с которым полностью отождествились. Здесь уместно привести высказывание: «чистому все чисто». См.: Послание святого апостола Павла к Титу (1:15).
[291] Сохраварди Ш.Я. Пурпурный Архангел // Милый Ангел. № 2. М., 1995.
[292] Образ Илии-посвятителя поэтически описан в романе Г. Майринка «Зеленый лик» (Густав Майринк. Зеленый лик. Майстер Леонгард. М.: Энигма, 2004). Ю. Эвола высоко ценил книги Майринка, тогда как Рене Генон полагал, что в этом романе происходит «контр-инициатическое» смешение позитивной фигуры ортодоксального эзотеризма Илии с негативной фигурой «вечного жида». В принципе, указанная Геноном двусмысленность характерна для всей серии рискованных сюжетов, так или иначе связанных с фигурой Радикального Субъекта. По этому поводу подробнее см.: Дугин А. Радикальный Субъект и его дубль.
[293] Головин Е.В. Приближение к Снежной Королеве. М.: Арктогея-центр, 2003.
[294] Головин Е.В. Веселая наука (протоколы совещаний). М.: Эннеагон, 2006.
[295] Головин Е.В. Серебряная рапсодия. М.: Эннеагон Пресс, 2008.
[296] Головин Е.В. Мифомания. СПб.: Амфора, 2010.
[297] Головин Е.В. Там. СПб.: Амфора, 2011.
[298] Головин Е.В. Туманы черных лилий. М.: Эннеагон Пресс, 2007.
[299] Головин Е.В. Сумрачный каприз. М.: Эннеагон Пресс, 2008.
[300] Все эти материалы собраны на сайте Фонда Е. Головина и находятся в открытом доступе. http://golovinfond.ru
[301] Отто Р. Священное. Об иррациональном в идее божественного и его соотношении с рациональным. СПб.: Изд-во СПбГУ, 2008.
[302] Головин Е.В. Артюр Рембо и неоплатоническая традиция / Головин Е.В. Приближение к Снежной Королеве. С. 309.
[303] Там же. С. 310.
[304] Там же.
[305] Е. Головин придерживался порядка гипотез, на котором настаивал А. Лосев и который состоял из 8 гипотез — первые четыре относились к утвержденному единому, вторые четыре — ко многому.
[306] Головин Е.В. Человек и люди // Элементы. 1996. № 8.
[307] Головин Е.В. Мир сдается под ключ // Вторжение, 1999.
[308] Это термин Головин понимает радикально иначе, нежели А. Бергсон и тем более К. Поппер, т. к. неоплатоническая, аристократическая и антипрогрессистская философия Головина не имеет ничего общего с либерализмом Поппера, равно как и с эгалитаристской «горизонтальной» мистикой эволюциониста Бергсона.
[309] Головин Е.В. Человек и люди. С. 85.
[310] Головин Е.В. Проблема восхода солнца / Головин Е.В. Веселая наука. С. 179–195.
[311] Головин Е.В. Чеснок доблестный воитель / Вербена. № 3, 2002.
[312] Головин Е.В. Зверобой неприметный и неизвестный / Вербена. № 2, 2001.
[313] Головин Е.В. Калина: бешенство любви и смерти / Головин Е.В. Мифомания. С. 244–255.
[314] Головин Е.В. Мак / Завтра. № 40 (776), 2008.
[315] Головин Е.В. Камень. .
[316] Головин Е.В. Приближение к Снежной Королеве. С. 17–32.
[317] Riviera Cesare Della. Il mondo magico degli heroi. Roma: Edizioni Mediterranee, 1986.
[318] Головин Е.В. Запад как предвестие Востока / Головин Е.В. Веселая наука (протоколы совещаний). С. 167.
[319] Bachelard G. La psychanalyse du feu. P.: Gallimard,1988.