способен на героические усилия. Но если он не видит смысла своих страданий,

у него опускаются руки, ибо самое тяжелое в страданиях – его безцельность,

бессмысленность. Таким образом, смысл страдания в том, служит ли оно

смыслу бытия человека, самовыражению и самоутверждению личности.

3. Важнейший вопрос – вопрос о результате страдания: к чему оно

приводит, не может ли оно давать результатов, которые оправдывали бы его. С

этой точки зрения, положительно в страдании то, что оно может

рассматриваться как школа жизни:

• страдание, испытанное нами вслед за каким-либо нашим дурным

поступком, учит нас правде и справедливости, подтверждая наличие

нравственного закона в жизни;

• страдание очищает душу: иногда человек сам ищет наказания, страдания,

лишь бы успокоить свою совесть;

• страдание облагораживает человека, являясь источником нравственных

ценностей: оно приводит нас к вере, любви, духовной силе,

• делает нас снисходительными к другому, воспитывает чуткость к чужому

горю, понимание человеческой души;

• из страдания человек, как правило, выходит крепче, так как оно закаляет

волю, развивает выдержку, настойчивость;

• страдание не только делает лучше нас самих, но вырабатывает в нас

способность делать лучше других, воздействовать на них.

50

4. Умение побеждать страдание, овладевать им – одна из основных задач

жизни. В этом заключается истинная «мудрость о страдании». Принять жизнь –

значит, принять страдание, а уметь жить – значит уметь страдать. Реакция

человека на страдание, модель его поведения зависят от понимания страдания и

отношения к нему. В результате мы или бежим от него, или принимаем его.

Варианты отношения к страданию могут быть разными:

• страдание воспринимается как несправедливое, незаслуженное, не

имеющее смысла, а состояние – как безысходное. В этом случае

естественное стремление человека – бегство от страдания (формы этого

бегства могут быть самые разные);

• человек относится к страданию как заслуженному, более того, имеющему

смысл: его отношением к страданию становится его принятие, которое

тоже может быть разным;

• одна из форм добровольного принятия страдания и в то же время

противостояния ему – мученичество, ибо страдать во имя, ради кого-то

или чего-то – значит победить страдание;

• повинный способ преодоления страдания – это любовь и творчество, ибо

они не только приносят забвение от мук страдания, но и помогают

находить в нем источник радости.

В конце ХХ века американский исследователь Р.Дж. Сью указывает даже

на необходимость создания новой академической дисциплины панэтики,

предметом которой будет проблема причинения страдания (его природа, сфера,

содержание и социальная оценка). С одной стороны, причинение страданий

(либо угроза такового) открыто осуждалась на протяжении всей человеческой

истории. Но, с другой стороны, причинение страдания игнорировалось, не

замечалось, камуфлировалось, чаще всего произносилось. Никогда причинение

страдания не исчезало из жизни сколько-нибудь значительной массы людей

хотя бы на короткий период времени причинение страдания является одним из

наиболее распространенных (а часто решающих) средств для достижения

личных и общественных целей и благ, оно приносило, и все еще приносит

людям власть, славу, удачу и даже почет. Многие индивиды намеренно

придумывают способы вызывания у других страха, беспокойства, боли с целью

осуществления своих замыслов. Человеческая способность причинять

страдания «совершенствуется» с огромной скоростью благодаря работе

блестящих умов. Сью полагает, что создается впечатление, будто само

существование социального устройства нашего общества зависит от его

способности активно мучить своих членов. Страдание представляется

неотъемлемой частью человеческой деятельности или непредвиденным

результатом невежества и небрежности. В итоге мы имеем модель