настыри и монастырские школы, расположенные в Британии и Ирландии, почти не затронутых

опустошительными набегами варварских народов. Одной из самых значительных школ на севере

Англии была школа в Ярроу, где преподавал нам уже знакомый Бэда Достопочтенный.

Другой большой школой в раннесредневековой Британии была школа в городе Йорке. В

конце VIII в. ее возглавлял знаменитый Алкуин, который позднее был приглашен Карлом Вели-

ким к своему двору, где Алкуин встал во главе «Академии». (В конце жизни Алкуин основал соб-

ственную школу при Турском монастыре во Франции, которая сыграла заметную роль в распро-

странении образованности в этой стране.)

Кружок Карла, гордо называвшийся «Академией», в котором читались и истолковывались

сочинения церковных и античных авторов, стал центром «просветительного движения», которое

многими историками средневековья называется Каролингским возрождением. Значение этого

«возрождения» в том, что оно сохранило и в известной степени переработало элементы культуры,

завещанные поздней античностью.

За время преподавательской деятельности в придворной школе Карла Великого Алкуин на-

писал ряд дидактических руководств по грамматике, риторике, которые были отчасти ориентиро-

ваны на античные образцы. Но с позиций развития средневековой философии в Западной Европе

большую роль сыграли два других сочинения Алкуина: «О разуме души» (первое западноевропей-

ское сочинение средневековой психологии) и «Диалектика», в которой автор впервые в истории

раннесредневековой образованности выделил диалектику из числа других «свободных искусств».

Алкуин по существу стал отождествлять диалектику с философией, связанной с исследованием

природных вещей, а также познанием человеческих и божественных вещей, если человек в со-

стоянии их понять.

Историки философии особо подчеркивают, что философы-богословы VIII—X вв. не были (за

небольшим исключением) сколько-нибудь самостоятельными мыслителями. Это были компиля-

торы, подбиравшие, так сказать, «крохи» античной образованности и использовавшие сочинения

латинских и греческих «отцов церкви» и учебную литературу V—VII вв. (Боэций, Кассиодор,

позднее Исидор Севильский и др.). На фоне подобных компиляторов выделяется своеобразная фи-

гура ирландского монаха Иоанна Скота Эриугены (ок. 815—877). Он некоторое время жил и пре-

подавал в дворцовой школе под покровительством короля Карла Лысого. Эриугена в конце 50-х

гг. IX в. по просьбе короля перевел с греческого на латинский язык произведения Псевдо-

Дионисия (считавшегося тогда подлинным автором) и прокомментировал их. Затем им были пере-

ведены сочинения византийского теолога VII в. Максима Исповедника и представителя восточной

патристики епископа малазийского города Ниса Григория Нисского «О творении человека». Как

считают историки философии, эти переводы оказали на мировоззрение Эриугены большое влия-

ние, результатом чего стало его собственное сочинение «О разделении природы». Как и у Алкуи-

на, оно составлено в форме диалога между учителем и учеником. Это сочинение позднее, в 1225

г., было осуждено папой Гонорием III как «опасное лжеучение», так как пантеизм Эриугены не

совмещался с христианским учением: «Творец и сотворенное суть одно и то же», «Бог есть все, и

все есть бог» и т. п.

Из мыслителей X в. надо назвать Герберта (умер в 1030 г.). Выходец из бедной аквитанской

семьи (юго-запад Франции), Герберт получил образование в Испании, которая была завоевана

арабами в VIII в. Он стал едва ли не первым западноевропейским ученым, который познакомился

с арабоязычной наукой, в частности с так называемыми арабскими цифрами (заимствованными из

Индии) и со счетной доской. После возвращения из Испании Герберт стал архиепископом города

Реймса, где написал две книги («Геометрию» и «Книгу об астролябии») на основе материалов

арабской науки. Но его главная заслуга связана с науками, составляющими «квадриум»: арифме-

тикой, музыкой, геометрией и астрономией. Герберт не ограничивался существовавшими тогда

«энциклопедиями», а обращался к сочинениям Августина, Боэция и Аристотеля («Категории»,