иконописи проступают штрихи жизненной правды. Оно имеет большое познавательное

значение.

Огромная икона Василия и Константина (XVII век, Ярославский музей) посвящена житию

двух ярославских князей, погибших в битве с татарами на Туговой горе в 1257 году. Из 30

клейм иконы особенно примечательно верхнее клеймо правого поля с изображением этой

битвы,

Слева на иконе показана дружина ярославцев во главе с молодым князем Константином,

справа — войско «окаянных татар».

Талантливый ярославский мастер сумел скупыми, но выразительными средствами

передать ужас кровавой сечи. Две борющиеся силы несутся навстречу друг другу со всей

яростью и быстротой стихийного ожесточения, под ногами всадников смешались в кучу

трупы людей и лошадей. Кровь людская льется рекой. На фоне золотого неба трепещут

алые стяги. А внизу иконного клейма 4 ратника несут павших в битве князей.

В 1959 году сотрудники Центральной реставрационной мастерской Москвы расчистили

из-под записей и потемневшей олифы еще один замечательный памятник ярославской

живописи конца XVII века — икону «Сергий Радонежский в житии». Она представляет

большой научный и художественный интерес. Глядя на нее, поражаешься богатству

творческого воображения, цельности и ясности идейного замысла, совершенству его

образного воплощения.

Икона состоит из двух разновременных частей, написанных двумя мастерами. Основная

часть включает средник, где изображен основатель Троице-Сергиева монастыря, уроженец

Ростова Великого — Сергий Радонежский.

Ярославский художник изобразил Сергия с добрым, приветливым лицом, широкой русской

бородой, в простом, а не золотом нимбе вокруг головы. Это придает образу особую

цельность, как бы подчеркивая ту непритязательность и простоту, которыми отличалась

жизнь подвижника и к чему он призывал окружающих.

Вокруг фигуры Сергия в среднике ярославский мастер изобразил памятные для его

родины события, а в клеймах — сцены из жития святого. «Деяния» Сергия

общегосударственного значения изображены на золотом фоне («Легенда о даровании сына

супруге Ивана III Софии Палеолог», «Помощь Сергия при взятии Казани в 1552 г.», «Осада

Троице-Сергиева монастыря поляками в 1608 году» и «Освобождение Москвы в 1612 году»).

В последней сцене мы без труда узнаем колокольню Ивана Великого и Спасскую башню с

часами. Войско Пожарского торжественно въезжает в Кремль.

В нижней части иконы в виде отдельного фриза художник запечатлел победу русских

войск на Куликовом поле. Здесь насчитывается около 50 сюжетных сцен, иллюстрирующих

«Сказание о Мамаевом побоище». Среди них замечательна сцена сбора русских войск

перед началом похода.

Главное внимание уделено самой битве, в центре которой поединок богатырей Пересвета

и Челубея, Причем на иконе русский витязь, бывший монах Троице-Сергиева монастыря,

одет в схиму, подаренную ему Сергием. И русские, и татарские воины на иконе в одинаковых

античных воинских доспехах.

Обращение ярославского художника к теме Куликовской битвы исторически закономерно.

Ярославские ополченцы неоднократно восставали против татар и принимали активное

участие в Куликовской битве, сражаясь на левом фланге русского войска.

«Куликовская битва» занимает совершенно особое место в иконописном искусстве

Ярославля. Это скорее историческая картина, нежели икона. В колористическом отношении

она очень своеобразна. Мелочное и дробное письмо приводит к тому, что цвет, как таковой,

не играет в ней первенствующего значения. Эмоциональное впечатление вызывает не цвет,

а разумное расположение фигур и предметов на плоскости. Очень много ярких киноварных и

зеленовато-охристых тонов. В одеждах часто используется золото.

Иконография «Куликовской битвы» обогащена многими новыми чертами. Ее знаменщик

был несомненно талантливым человеком, он многое сделал «от руки», а не по

традиционным образцам. В его произведении чувствуется стремление придать фигурам