барыня в амбаре, не свезешь ее на паре» и др. Печь также соот­

носится в народных Представлениях с женским лоном, что четко прослеживается в родильном обряде: •Те угли, которые быстро выскакивают из печи, женщины прячут и во время родов с этих углей пьют воду, чтобы родить так же скоро, как те угли выско­ чили из печи» . То же значение образа печи можно увидеть и в

загадках: •Выше nezu шесток = хвост курицы» , и в обряде риту­

ального •перепекания» больного •собачьей старостью» реренка,

который, по народным представлениям, •не допекся» в }iтробе

матери; поэтому его сажали на лопате в печь.

Возвращаясь к былине, можно сказать, что сидение Ильи

Муромца на печи манифестирует его связь с женским, а отсюда с семейным, родовым началом и явно прослеживается в тексте

былины. В. Г. Балушок справедливо отмечает, что герой •Факти­

чески продолжает быть ребенком < ... > Ведь оставление печи яви­ лось бы освобождением от женского начала, а такое в обществе, где совершеннолетие и зрелость мужчины ритуально оформля­ ется инициацией, по своей воле невозможно». Покидая печь, ге­

рой отделяется от женского, материнского начала, и происходит

утверждение мужского начала: он становится воином, богатырем.

Исходя из предложенного А. К. Байбуриным противопо­

ставления •красный угол-печь» , •верх-низ» , Т. А. Новичкова от­

мечает, что сидение на печи в былине, •несмотря на очевидную

сакрализованность этого мотива, означает крайне низкое соци­ альное положение героя, нижнюю точку на шкале социальных

ценностей» , здесь подчеркивается незначительность персонажа, его неучастме в социальной жизни общества>> .

Так и есть. Раз ты маленький мальчик, нечего тебе участво­

вать в социальной жизни общества. А хочешь участвовать - взрослей, слазь с печи и иди делом занимайся.

То есть смотрите, что получается: и у нас, и у турок (в весьма разных культурах, надо заметить) принцип один и тот же. Около

Воепитанне мальчика

35

семи лет мальчики уходили <<С женской половины и их воспи­

танием занимались уже мужчины.

Женщины участвовали в этом процессе мало, поэтому тезис

<<Женщины всегда воспитывали мальчиков. упомянутый нами в

начале раздела, несостоятелен.

В истории прослеживается одна и та же схема - мальчика

забирали с женской половины и отдавали мужчине.

Теперь имеет смысл разобраться с тем, почему же происходи­ ло именно так. И с тем, почему вообще появилась такая тради­

ция - воспитание мальчика мужчиной. Последний вопрос отнюдь

не праздный. Многим нашим современницам кажется, что по-дру­

гому и быть не может. Мальчика воспитывает именно мама, ведь

отец все боль111нае работе. Кому же воспитывать, как не матери.

На наш взгляд, если какая-либо традиция продержалась в

обществе более двух веков, то это означает, что она нужна об­ ществу по каким-то причинам (возможно, не всегда понятным) .

Ненужные обряды общество в естественном процессе развития

выбрасывает на свалку истории.

А поскольку традиция воспитания мальчиков мужчинами сохранилась до наших дней (хотя бы в ограниченном варианте в суворовских училищах) , следовательно, имела и имеет какую-то причину.

Рассмотрим, что это за причина была в прошлом, а потом

перейдем к нашему времени.

Итак, причина такого подхода к воспитанию, на наш взгляд,

заключалась в том, что отец должен был учить мальчика.

•Е •Е •Е

Э

возра

сr

я

ти

очень рас­

то неспроста -

от семи АО Аес

полагает к обучению,

в этот периоА оно является веАушей Аеятель­

носrью ребенка; можно сказать - ребенок хочет, Ааже жаЖАет

учиться . ПоАробнее - в любом учебнике по возрасгной психоло­

гии .

Можно выделить два направления обучения: технологиче­

ское и психологическое. Под первым мы понимаем передачу ре­ месла, под вторым - жизненных навыков, опыта.