ачарье Вималамитре. Вималамитра был также непосредственным учеником Буддхагухьи

(Сангье Санва). Буддхагухья преподал Цикл Майя Вимале, а последний — Ма Ринченчогу.

Кроме того, в древних хрониках утверждается, что было два ачарьи Вималамитры —

Ранний и Поздний — во время правления царей-буддистов Тисондэцэна и Адаг Ралпачана.

Ранний Вималамитра жил при Тисондэцэне. Он не носил монашеской одежды, но

одевался, как йог. Царь и его министры выражали сомнение, буддист он или еретик.

Сомнение выражали также потому, что, совершая почтительный поклон, он разбил

изображение Вайрочаны. Чтобы устранить сомнение министров, он написал

1 rDzogs-po chen-po snying-thig — название мистического учения ньингмапинцев, считающегося основанным

Вималамитрой. Базовый текст этой системы называется sNying-thig ya-bzhi. Другой известный текст этой системы —

это kLong-chen sNying-thig. Философской основой системы является учение мадхь-ямики.

«Шадангашарану»1, где говорит: «Царь и министры не верили мне, поэтому я сочинил

ритуал Обряд шести ветвей принятия Прибежища». Он также сочинил «Шераб

Ньинпо» («Shes-rab sNying-ро» — обширный комментарий к «Праджняхридае»)2 и «Cig-

char 'Jug-pa'i sgrom-don»3. Судя по методу, использованному в этих книгах, он, должно быть,

жил после ачарьи Камалашилы.

Поздний Вималамитра — это автор пространного в 50 главах комментария к «Ват-ро

lnga-bcu-ра» («Пратимокша-сутра»)4. Его следует считать монахом. Ранний Вимала

преподал заветы Ньинтиг царю и Ньяну Тиндзин Санпо. Затем Вимала отправился в

Китай. Пока царь был молод, этот Ньян Тиндзин Санпо был его опекуном. Позднее он стал

монахом, а царь и министры собрались на совет и даровали ему обширные земли. Я видел

это дарственное письмо, написанное на голубоватом шелке. Он практиковал метод Ньинтиг.

[41а] В 55 лет ум его очистился, и он исчез, не оставив физического тела. Когда бог

Ваджрасадху наслал бурю на Кам, унесшую груз зерна в сотню верблюдов, Ньян Тиндзин

обложил бога налогом. Получив в налог много ячменя, он построил храм Уруша, в котором

спрятал наставления по Ньинтигу. Ньян преподал линию преемственности слов (tshig-

brgyud) Дом Ринченбару. Последний преподал их Бэ Лодой Ван-чугу. Эта Линия слов была

также включена в «Gang-zag brGyud-ра» (Линия индивидуальностей).

Позднее стхавира Данма Лхунгьял, современник Ньянми Дармы, нашел эти спрятанные

наставления и практиковал их. Он искал подходящего ученика, чтобы передать эти

наставления, и нашел Чецюна Сэнгэ Ванчуга из Верхнего Ньяна и даровал ему семь

степеней этих заветов. Примерно в то же время он преподал их Караг Гомчуну. Говорят, что

он достиг освобождения с помощью наставлений Ньинтиг. Позднее Чецюн пришел, чтобы

принести большие дары Данме. Но в Ньетане он встретился с Ньян Кадампой из Мэлто, и

тот рассказал ему о кончине Данмы. Тогда он поднес эти дары монашеской общине

Ньетана. Ньян Кадампа решив, что Чецюн имеет глубокие наставления, попросил у него

наставлений. Чецюн даровал их ему. Затем Ньян Кадампа занимался созерцанием на горе

Тидо в Со и скончался, не оставив физического тела. А Чецюн переселился к горному

хребту между Шаном и Уюгом, занимался медитацией и достиг сиддхи. После этого он

прожил еще 50 лет и без остатка превратил себя в свет.

Его наставления были спрятаны в трех тайных местах: в Уюге, Лэнтой-чепатаге и