обрел возможность узнать многочисленные тайные наставления и развить непоколебимость

как в утпаннакраме, так и в сампаннакраме. [За] Хотя он стремился достичь Просветления

еще в физическом теле, он принял позу лотоса в небе силой своей пранаямы и погрузился в

смерть, как в свой Путь спасения. Когда сыновья исполнили погребальный ритуал и сожгли

его тело, благоприятные знаки достижения Просветления в физическом теле не проявились.

Он достиг истинной реализации махамудры, но не в момент смерти, как надеялся, а в

промежуточном состоянии (bar-do, антарабхава).

Короче говоря, согласно вышеприведенному рассказу, великий переводчик Ринчен

Санпо сделал много переводов, включая «brGyad-stong-ра»3, «sNyi-khri-snang-ba»4, «brGyad-

stong 'grel-chen»5 и другие тексты, а также преподавал их. Распространение глубокого

учения Праджняпарамиты также происходило благодаря ему. В области Тантра-питаки

ваджраяны он обладал как познаниями, так и великим методом духовного достижения через

йогическую практику. Он также

1 Большое изображение Гаядхары хранится в Великом Храме (Лхакан-ченпо) Сакья. — Это устное сообщение

гэше Гэпдупа Чойпэла.

2 Шри-Чакрасамвара-гухьячинтья-тантрараджа. — G, GYUD, № 385.

3 Аштасахасрика-праджняиарамита.

4 Панчавимшата-сахасрика-праджняпарамита-упадсша-шастра-абхисамаяламкара-вритти. — D. S P H , № 3787.

5 Абхисамаяламкара-алока. — D, SPH, № 3791.

Н

ОВЫЕ ТАНТРЫ И ПОСЛЕ ДОБА ТЕЛИ УЧЕНИЯ ПУТЬ-ПЛОД 129

установил многочисленные правила проповеди отцовских и материнских тантр

ануттарайогатантры.

Особенно он распространил Учение, проповедуя великие комментарии, ритуа-1Ы и

практики йогатантры. Как указывалось выше, великий Учитель Дрогми способствовал

изучению и созерцанию главным образом материнского класса тантр- Владыка Гой

проповедовал в основном Самаджу по методу Нагарджуны. Следуя его учению,

многочисленные высокоученые ученики умножились и следо-вали за ним непрерывною

чередою. Марпа высоко ценил тантрийские заветы Наропы и Майтри. Он также

преподавал Гухьясамаджу, «Шри-Буддхакапала-на-ма-йогини-тантрараджу»1, «Хеваджра-

тантрараджу» (brTag-pa gnyigs-pa), «Арья-Дакини-ваджрапанджара-маха-тантрараджа-

калпа-наму» (rDo-rje-gur)2, «Шри-]У1ахамайя-тантрараджа-наму»3 и «Шри-Чатухпитха-

махайогини-тантраргджа-наму»4- Поэтому его ученики стали учеными людьми, достигли

духовной реализации, а горная страна Тибет наполнилась его учениками, и он стал

Мастером тантрийского учения. Великий учитель Дрогми даровал полное Слово (т.е.

учение Ламдэ) Сэ и намекнул, чтобы его наставления были распространены через Сама (Za-

ma), брата и сестру. Должным образом брат и сестра получили от Сэ Ламдэ, практиковали

его и совершили много доброго. Их история будет рассказана позднее. Хотя у великого

учителя Дрогми было много учеников, учителя святого монастыря Сакья были главными

знатоками как основных текстов, так и тайных наставлений. [36]

Вот их линия преемственности, от кого и откуда она пошла. В те времена, когда боги и

демоны были многочисленны в Тибете, поженились Япан Кьечиг из Ярлун-шара и Силима,

и один бескровный демон имел с ней связь. Во время ссоры супругов у нее родился