Кьирона, он получил благословение Авалокитешвары, и у него мелькнула мысль, что будет

случай потрудиться на благо живых существ. Когда Досточтимый ученый Серхан-па

почтительно расспрашивал его, он поведал ему многое о промежуточном состоянии (бардо).

Когда ему было пять лет, махасиддха Ургьенпа возгласил: «Завтра прибывает мой Учитель

Кармапа, и я приготовил для него высокое сиденье».

Когда же мальчик пришел в дом махасиддхи, он сразу же без промедления вскарабкался

на это место и уселся. Махасиддха спросил его:

—Дитя, почему ты сел на место моего Учителя? Мальчик

ответил:

—Я — Учитель! Но теперь я жду Вашей помощи!

Сказав так, он спустился вниз. Затем Ургьенпа даровал ему бодхичитту и посвятил его в

систему Шри Чакрасамвары по системе сиддха Дильбупы (Вадж-рагханты), и совершил

ритуал посвящения в Ma-phur . [38а ] Он также преподал ему тантры «dgYes-mdzed»

1 В данном случае название известного изображения Авалокитешвары.

2 Ma-gshen и Phur-pa — две ньингмапинские тантры.

3 sGyu-'phrul dra-ba — цикл ньингмапинских тантр.

(Хеваджра?), Маяджалу, Калачакру и «43yung-po 'dul-byed» (тантра из класса Ваджрапани) .

Затем даровал такие учения, как «Ro-snyoms skor-drug» (система Рэчунвы), «'Sre-pho-skor-

dgu» (название системы Марпы), «sKu-gsum ngo-sprod» (Введение в Трикаю), «Khrid-chen-

brgyad» («Восемь великих руководств»), «rGyal-ba rgya-mtsho» (ритуал мандалы

Авалокитешвары, принадлежащий к классу ньингма), «Doha» Сарахи и «Lhan-cig skyes-

sbyor» (система Майтрипы). В семь лет он был посвящен в послушники в присутствии

упадхьяи Кюндэна Шераба и хорошо овладел тайными наставлениями.

Примерно в то же время несколько кальянамитр имели видения Авалокитешвары,

рассказавшего им о способностях этого ребенка (Ранчжуна Дорже), и они отправили ему

послание. В Лато-толуне Ургьен-гуру дал ему посвящение, а он увидел своего Учителя как

Самвару. Когда он был в Лато-Путе, ему явились Махакала и Ньягдаг (Экаджати) и велели

быстрее отправляться в Цурпу. Поэтому он отправился в монастырь Цурпу, слушал учение у

ног Ньенрэ и имел видение Учителя, окруженного учителями этой линии преемственности.

После этого Ньягдаг (Экаджати) подарила ему отросток дерева; он посадил сухое дерево, оно

выросло и стало большим. Когда в Таши-сарма Дармаганпа попросил у него благословения,

появились учителя кагъюпы.

И далее Ранчжун Дорже продолжал изучать Учение: от ламы Шерабпэла он получил

«sDud-ра'і dka'-'greb1 и комментарий «Pad-ma-сап»2. От Гэвэ Шеньена Гьялвы он получил

Цикл Хеваджры и другие тексты. У Ньенрэ Гэндунбума он слушал многочисленные тантры,

новые и старые, садханы и наставления. От Намцовы Микьо Дорже он получил

наставления по методу Чод Мачиг и другие учения. В 18 лет принял полное монашеское

посвящение в присутствии упадхьяи Шонну Жанчуба и ачарьи Гэндун Ринченпы. Он

слушал разные изложения Винаи, например: Четыре Агамы3 (Lung-sde bzhi) Винаи и другие

тексты. Он также получил садхану Тары вместе с несколькими малыми текстами. [386] От

Шакьи Шонну, настоятеля Нижнего монастыря Санпу, — тексты, принадлежащие к системе

мадхьямика, Пять учений Майтреи, «Абхидхарма-самуччаю», «Абхидхар-макошу» (mGon-