радуге в небе. Он спросил Вас: «Зачем Ваше Святейшество покидает нас, учеников, и уходит

в состояние блаженства?» [41а \ Ваше Святейшество тогда ответили: «Хотя я имел добрые

намерения, желания мои не исполнились из-за судьбы живых существ в эти дурные времена.

Я опечален многими греховными деяниями и ухожу теперь в Тушиту!» Сказали ли, Ваше

Святейшество, эти слова тому аскету?

Ребенок ответил:

— Почему нет? Я ушел туда, опечалившись. Я ушел туда в виде единорога, ястреба и

других. Вообще-то, Тушита недалеко!

Тогда, чтобы поверить окончательно, они, преподнеся ему вина, задали несколько

шутливых вопросов:

— Отведайте, пожалуйста! Есть ли что-либо подобное в Тушите? Ребенок

ответил:

— Кроме амриты, там нет других опьяняющих напитков! Тогда они

спросили:

— Правду ли говорят, что лучшая амрита черного цвета? Ребенок

ответил?

— Я не видел амриты черного цвета. Она белого цвета и разного вкуса. Они снова

спросили:

— Мы не верим, что в Тушите есть вещи для ритуалов жертвоприношения, такие как,

например, шелковый зонт из Гунтана.

Ребенок ответил:

— О, Ламапа, человеческие вещи не имеют ценности в Тушите! Каждый цвет там

величиной с Когтэн (вероятно, название места).

Тогда они сказали:

— Мы не думаем, что в Тушите есть подобные Ярчаб Цанпо (древнее название Яру

Цанпо), или дома, такие как в Конпосане и Таньоге, или что там нет камней, таких как в

нашем человеческом мире.

Ребенок ответил:

— О, Ламапа, воды Тушиты — это амрита. Они отличаются от Ярчаб Цанпо мира

людей. В Тушите нет камней или земли, как в мире людей. Земля и камни Тушиты — это

драгоценности. Дворец Благословенного Майтреи, дворец бодхисаттвы Матиратны (Лодой

Ринчена) и дворец 33 богов, Виджая, построены из разных драгоценных камней. То, что

строят в мире людей, не имеет ценности!

Затем они поинтересовались:

— Есть ли в Тушите хорошие лошади, такие как в Таньоге? [416} Ребенок ответил:

__Если у человека нет времени для религии, его считают ни на что не годным

старым монахом! (Мальчик не ответил на вопрос).

Хотя он держал в памяти разные виды учений, но, чтобы показать связь между учителем

и учеником, он слушал у аскета Гонгьялвы Шесть учений Наро, шесть практик

Калачакры и другие тексты, а также малые наставления степеней утпан-накрама и

сампаннакрама. В это время и позднее Ролпэ-Дорже имел многочисленные видения богов,

защитников религии и других божеств. Хотя авторы его «Жизнеописаний» писали об этих

видениях, по моему мнению, поскольку он был буддой и постиг все познаваемое, нет нужды

рассказывать здесь о незначительных видениях такого рода, а лучше привести рассказ о его

трудах на благо живых существ. В былые времена Дхармасвамин Ранчжун Дорже посадил

сухую ветку можжевелового дерева за местом проповедника. Ранчжун Дорже сказал: «Когда

это дерево достигнет навеса над сиденьем, я приду сюда».

Согласно этому он отправился в Намтой-цэлгьи-нэ (место рощи Вайшраваны), сел на это