постепенно разделилась на 10 подшкол. Собственно стхавиры именовались также

хаймаватами. Сами сарвастивадины разделились на 10 ветвей: вибхаджьявадинов, вместо

которых некоторые упоминают мурунда-ков; ватсипутриев, дхармоттариев, бхадраяниев,

саммитиев, вместо которых некоторые упоминают авантаков, а некоторые еще причисляют

курукуллаков, ма-хишасаков1, дхармагуптиков, суваршаков, вместо которых причисляют

кашьяпи-ев, уттариев и самкрантиков.

Вышеприведенный список соответствует п е р в о й традиции.

В т о р а я традиция от того же корня: стхавиры, махасангхики и вибхаджья-вадины

[15а] — это три основные школы. Стхавиры разделились на сарвастива-динов и

ватсипутриев. Сарвастивадины тоже имели две ветви: собственно сарвастивадины и

сутравадины. Ватсипутрии разделились на саммитиев, дхармоттариев, бхадраяниев и

саннагариков. Таким образом, стхавиры разделились на две ветви и шесть ответвлений.

Махасангхики разделились на восемь ветвей: махасангхики, пурвашайлы, апарашайлы,

раджагирики, хаймаваты, чайтьяки, сиддхартхаки, гокулики. Вибхаджьявадины

разделились на махишасаков2, кашьяпиев, дхармагуптиков и тамрашатиев.

Шесть ветвей стхавиров, восемь махасангхиков, четыре ветви вибхаджьявадинов —

всего 18 (школ).

Опять же, согласно т р е т ь е й традиции: через 137 лет после нирваны Будды, во

времена царя Нанды и Махападмы, когда Махакашьяпа и другие, кто достиг высшего

интуитивного знания, вошли в город Паталипутру, один стхавира по имени Нагасена

(Люйдэ), принадлежавший к последователям Мары, и некто по имени Стхирамати

(Йитэнпа), оба очень знающие, поддержали пять основ совета Винаи другими: [156]

неведение, сомнение (вимати), тщательное изучение (па-рикалыга) и самообеспечение.

Это вызвало разделение на две ветви: стхавиров и махасангхиков.

Так 60 лет монашеская община была в состоянии разброда и беспорядка.

Через 200 лет после нирваны Будды стхавиры-ватсипутрии созвали религиозный собор.

Согласно этой третьей традиции, махасангхики разделились на шесть ветвей: сами

махасангхики, экавьявахарики, гокулики, бахушрутии, праджняптивадины и чайтьяки.

Семь ветвей сарвастивадинов: собственно сарвастивадины, вибхаджьявадины, махишасаки,

дхармагуптики, тамрашатии, кашьяпии и самк-рантики. Ватсипутрии имели четыре ветви:

собственно ватсипутрии, дхармотта-рии, бхадраянии и саммитии. Всего 17 школ, а с

хаймаватами — 18.

Я думаю, что ачарья Бхавья (Лэгдэнчже), должно быть, принял эту третью традицию,

поскольку сразу же после упоминания об этой традиции в своем трактате «dbU-ma snying-

po'i 'grel rTog-ge 'bar-ba»3 он приводит рассказ о различных взглядах, поддерживаемых

этими школами. Тибетцы утверждают: махасангхики считали, что винопитие относится к

грехам, ведущим к изгнанию из общины (параджика)1. Существует книга Великого

1 Сравн.: Taranatha's Ceschichte d. Buddhismus, p. 271.

2 Сравн.: MV, № 9080.

3 Мадхьямака-хридая-вритти-таркаджвала. — sNar-thang, D, MDO, т. 1 9 (Dza), л. 1556—164a; D, dbU-MA, №

3856.

пандиты (Pan-chen) Шакьяшрибхадры, содержащая «Пратимокша-сутру», которая принята