снова принесен обратно из Ман-юла (на границе Непала в провинции Цан) и помещен в

храм Тулнан. С года Зайчихи (787)3 до года Овцы (791) царь построил вихару вместе с

относящимися к ней храмами (gling-phran; храмы, представляющие континенты,

окружающие гору Меру, символизируемую главным храмом вихары), и стену. Когда царь

умилостивил идама Хаягриву, раздалось громкое ржание, заполнившее почти всю

Джамбудвипу. Сразу Семеро на послушничестве приняли монашеское посвящение. В

царствование этого царя было устроено 12 больших монашеских школ до самого Кама.

Созерцательные монастыри (sgom-grwa) были построены в Ерпа и Чимпу. [22а] Известно,

что многие обитатели Ерпа обладали способностью парить в воздухе. Содержание монахов

обеспечивалось царем. Многие тексты из классов Сутр и Тантр при изучении были тогда

переведены и исправлены. Позднее Дипанкара сказал: «Даже в Индии не было такого

Учения, какое было в Тибете в те дни!»

Тибетские цари, до царя Ралпачана, продолжали поддерживать деяния своих предков.

Действительно, такие помощники и монахи заслуживают почтения.

1 CM.:MV,№ 1685.

садх В тексте a_u.a"Pa = санскр. ачарья; использовалось в Тибете для обозначения индийского аскета — п P 189 0гня"3айчихи'

согласно Будону. — См.: History of Buddhism. Trans!. By E. О b e r m і 1J e r, 1932,

Пророчество о тибетских царях,

содержащееся в «Манджушри-мулатантре»

От Сонцэна до Вё-суна.

В «Манджушри-мулатантре» сказано:

«Этому Учению Татхагаты разные люди окажут поддержку. Они появятся в то время в

области севера, в стране, называемой Лхадэн, или Обитель богов, расположенной в

снежных горах (Гималаях), где явится царь по имени Бог людей (в тибетском тексте

Миилха, или Манавадэва, в санскритском — Манавендра), родившийся в народе

личчхавов. Он достигнет цели своих мантр (мантрартхасиддха) и будет

благоденствовать. Царь овладеет умом (видья) Бхогавати (Лончжодэн) и будет править

80 лет, воздерживаясь от разбоя. В следующей жизни он также достигнет успеха с

мантрами Шиталы, Шантики, Пауштики, с той, что известна миру как Тара, Дэви

Пандаравасини (Лхамо Гой-кармо), Махашвета-парахитодьюкта (Кармо-ченмо

Шанпэнцон) и Акхиннаманасам-сада (Тагту-йидни Мийова). Упомянутые и другие

были преподаны Буддой Манджушрикумаре. Упомянуто также несколько царей разных

цветов, форм и обликов, а также млеччха-раджи, обитающие в Гималаях [226] и тоже

почитающие Учителя, цари: Вриша (Кьючог) и Сувриша (Кьючог Санпо), Бхубхаса (Са-

вё; Бхавасу из текста ММК)1 также Са Вё-сан (Субхубхаса; Шубхасу в ММК), также

Паракрама (Парол Нонньи; Бхакрама в ММК), Падакрама (Канпэ-до), Бхугупта (Сасун;

Бхагупта в ММК), также Ватсака (Бэу> и Бхасват (Вё-дэн) . [Последний тибетский

переводчик перевел слово пашчима санскритского текста как последний вместо

западный. ] В конце — цари Удая (Чар-гьял) и Джишну (Анцул; Джихнуна в ММК).

Затем будут разного рода млеччха Клало, kla-klo), а после них нравы испортятся, и