распростанилась, и тибетское царство стало добродетельным. Позднее в горном ущелье в

Чимпу министр Тидэцугтэн нашел медную пластинку с надписью, на которой были

записаны слова царя Сонцэна: «Мой племянник, носящий мое имя с добавлением слова дэ

(lde), распространит учение Будды».

Тидэцугтэн, думая, что «этот Дэ, должно быть, я», построил несколько вихар, включая

Тагмар-динсан. Он пригласил буддийских священнослужителей, изгнанных из Ли-юла

(Хотана), и много буддийских монахов (хошанов) из Китая. Хотя царь чтил Учение, тибетцы

не принимали монашества.

1 Эта история рассказана в «Pad-ma'i bka'-thang», л. 187а, 2996. Говорится, что три брата построили чайтью

Чарунхашор в Непале.

2 Этот список приведен в книге «Matriculation Course of Classical Tibetan» ламой М и н - г ь ю р Д о р ж е и Е.

D e n s i o n R o s s . Calcutta, 1 9 1 1 , p. 7.

После смерти царя на трон взошел Тисондэцэн. У него был могущественный министр по

имени Машан — враг Учения. Он приказал изгнать буддийских монахов в другие страны и

вывезти лхасское изображение Будды (Чово) в Кьирон (на непальской границе). Он

превратил вихары в лавки мясников, и хотя царь верил в Учение, но он не мог прекратить

преследования. Когда китайские буддийские священнослужители (хошаны), жившие в

Рамоче, возвращались в Китай, старший из них случайно забыл там один свой башмак и

сказал: «Учение снова вернется в Тибет».

И Учение вернулось. Услышав часть этой истории, те, кто был готов разрушить святое

Учение, обычно говорили: «Это башмак, что оставил хошан Махаяна»1.

Царю помогали друзья Учения, такие как Гойгэн, Ва Сэнши, Ва Сэлнан и другие. Сэнши

и Сэлнан отправились к китайскому императорскому двору. Представляя свое прошение

императору, они встретились с одним хошаном, адептом мистической концентрации

(дхьяна) , и получили от него наставления в этом. Этот хошан, одаренный большой

способностью к предсказанию, сказал Сэнши:

— Ты тот человек, что указан в пророчестве, имеющемся в священном писании Будды,

где сказано, что появится бодхисаттва, который утвердит святое Учение в стране

«краснолицых» (т.е. тибетцев). Поскольку Тибет — это особая область проповеди Учения

индийским упадхьяей Шантаракшитой, то кроме него никто другой не сможет помочь вам!

А другой буддийский монах, обладавший сверхъестественным знанием, предсказал

Сэнши в присутствии Бумсана Ванпо, что Сэнши и Сэлнан, оба, являются воплощениями

бодхисаттв. Они привезли с собой из Китая около тысячи рифмованных сочинений (bam-

po), состоящих примерно из трехсот стихов каждое, но, боясь преследований Машана,

закопали их. Позднее Сэлнан был назначен смотрителем дворца в Ман-юле (Верхний Цан).

Он построил там две вихары и приписал к ним крестьян для их содержания. Затем он

посетил Непал и встретился там с Шантаракшитой. Они имели долгие беседы и пришли к

соглашению: «Мы должны утвердить Учение Будды в Тибете». [21а]

Сэлнан получил от упадхьяи духовное творческое устремление к просветлению

(бодхичитта). В трех случаях прозвучал голос с небес: «Возрадуйтесь!» Затем он ездил в

Бодхгаю и делал подношения дереву Бодхи, и тогда в середине зимнего месяца был сильный

ливень. По возвращении в Тибет он рассказал обо всем царю в Уе и передал ему слова