потому что в письме, посланном Дромтоном, великим ученым из Уя, с приглашением

приехать приветствовать Атишу, была следующая фраза: «Вождь, что первый установил

монашеские обеты, великий бхаданта Еше Лодой...».

Ссылаясь на это, Нэлпа-пандита Тагпа Мёнлам Цултим утверждает: «С года Железа-

Курицы (841 или 901) в течение 108 лет не было Учения. На 109 год, который был годом

Земли-Курицы (949 или 1009) Учение появилось вновь». По рассмотрении этого мне

кажется, что он ошибся в дате построения

1 History of Buddhism by В u - s t о п. Transl. By E. О b e r m і 1 1 e г, II, 1932, p. 211.

2 Отсюда Гой-лоцава рассчитывает все даты от 901 г. Этот вопрос обсуждается нами в предисловии. — Ю Р .

храма восстановления Учения, так как в письме Башии-Нэтэна, который был

непосредственным учеником Лумэ и намекал на величие Лумэ, он утверждал: «Мой

великий Учитель Лумэ Шераб Цултим и Сумпа Еше Лодой первыми попытались

воздвигнуть храм в долине Лушо-чинпа, но неудачно. Затем в год Курицы в Ламо был

построен Гьел».

Когда Лумэ и Сумпа строили храм, появилось много монашеских общин: Четыре

колонны, Восемь балок, 32 стропила и многочисленные Опоры — названия, данные

группам монахов. Рагши Цултим приехал в Кам, и число монахов увеличилось. Ба и Рагши

Цултим были посвящены в монахи разными упадхьяями. Бацун Лодой Чжуннэ принял

(посвящение) от Буцэл Сэрхана. Его ученик Чен-вёг Лодой Гьялцэн и другие построили

много храмов, включая храмы в Чже и др. Дин Еше Йонтэн создал с помощью Л халу на

монашеские общины в Камсум Сан-кхане, Чогкьи Догпа, Гэпэ-лхакане, а его ученики

построили много монастырей в У-ру Карчуне, Ньелгьи-чойго, Тэггу и в других местах.

Затем Шестеро из Уя и Цана пришли в Тибет и смогли сами посвящать монахов из-за

отсутствия монашеских общин (требуется группа из 20 монахов для исполнения церемонии

посвящения). После года Земли-Тигра (978), как указывает Дромтон, хотя и не было

возможности строить храмы, но группы монахов начали прибывать. Кажется, что Лумэ и

другие прибыли в Тибет таким образом. \28а]

К н и г а 2

ПОЗДНЕЕ РАСПРОСТРАНЕНИЕ УЧЕНИЯ. ИСТОРИЯ

НАЧАЛЬНОГО ПЕРИОДА ПОЗДНЕГО РАСПРОСТРАНЕНИЯ

УЧЕНИЯ

Хронология позднего распространения Учения, о

Лаченпе и других

Во время преследования Учения Дармой Удумцэном три монаха из скита \1а] Пэл

Чувори — Марпэн Шакьямуни из Йорто, Йо Гэчжун из Танчундо и Цан Рабсэл из

Гьярабпа1, взяв с собой необходимые книги по Винае ('Dul-ba) и Аб-хидхарме (mNgon-pa),

такие как «Кармашатака»2 и другие тексты, бежали в То-чог (Западный Тибет). Скрываясь

днем и передвигаясь ночью, они достигли Ари. Там они не смогли остаться и отправились в

страну Хор (Хоргьи-юл, уйгурское царство) по Северному пути. Они остановились у одного

упасаки из Хора по имени Шакья Шераб (Шакьяджняна), который помог им. Затем они

отправились в Сочулун в Амдо (Домэ).

При буддийском царе там был главный министр (bka'-blon) Додаг Нанти-сум-чжэ. В 35

лет, в год Железа-Свиньи (891), он дал торжественную клятву и, скончавшись, переродился