преисполнившись веры, пролили слезы умиления. Когда ему было 15, под руководством

Нэнчжора Сэнгэ в Чойчан-кьиме он изучил Шесть трактатов мадхьямики (dbU-ma'i rigs-

tshogs-drug) и был способен состязаться с драгоценным Учителем в философском диспуте. В

17 лет Мавэ-Сэнгэ глубоко изучил несколько санскритских грамматических шастр под

руководством ачарьи Шантон Кёнчога из Тачи-талампо. [40а] Когда ему было 20 лет, он

посетил ученого Чопэ, который жил в Караге. За два года он освоил Циклы До, Майя и

Сферу Ума (Sems-phyogs).

Затем он отправился путешествовать по Цану, чтобы участвовать в диспутах. В Саннэу-

ка он победил в диспуте многих ученых. Некто по имени Руцампа Сорин, который был

знатоком Абхидхармы и Тантр и кто стал его духовным братом в доме Сопы, говорил о нем:

«У него был живой ум, но он часто противоречил собственным словам. Манерой речи он

напоминал мне своего брата кальянамитру Шераба». Некоторое время спустя Мавэ-Сэнгэ

проводил диспут во время церемонии, которая состоялась после смерти кальянамитры Таво

Ченпо. Его противником на диспуте выступил Яртон Рюлмо (Ученый в лохмотьях) из

Ярлуна, которого не мог победить кальянамитра Шаксам, Темой диспута был вопрос, можно

ли отточить свой интеллект естественным образом. В нескольких случаях Мавэ-Сэнгэ

одержал верх, и его слава как ученого возросла. Его стали называть Лев красноречия,

Мавэ-Сэнгэ, настоящее же его имя было Цондуй Сэнгэ.

В 22 года он был назначен настоятелем монастыря Ньедо. Ему были вверены книги и

белая раковина. Так как он еще не закончил свое обучение, два его брата взяли на себя

заботы о монастыре. Через некоторое время его вновь позвали занять место настоятеля, но

он ответил отказом. Драгоценный Учитель основал в Ньедо храм, и Шигпо пообещал ему

наполнить этот храм религиозными книгами. Он занял пост настоятеля монастыря, памятуя

милость двух своих Учителей. Милость их проявлялась и в мирских, и в религиозных

деяниях, и благодаря ей у Мавэ-Сэнгэ не было необходимости искать наставлений где-либо

еще. Именно их милость помогла ему постичь свой Ум и стать Буддой. Он немало потрудился

ради своих учителей: проповедовал Учение, устраивал диспуты и т.п. Некоторым он казался

светским человеком.

Когда Мавэ-Сэнгэ было 23, скончался Чопэ Караг. По воле усопшего он сделал множество

подношений на погребальной церемонии. В 31 год он практиковал Пять Путей. [406]

Знаки очищения от скверн были восприняты им как Причина, знаки овладения пятью

жизненными дыханиями (пранами) — как Путь, а знак чистого видения — как Результат.

Эти знаки проявились у него в точности так же, как и у его Учителей: он не различал день и

ночь, и стены не были для него преградой. Он устранил все сомнения, связанные со смыслом

Учения, и в его духовном опыте было состояние блаженства и ясности, которое взметнулось

в нем, словно пламя. Забыв обо всем, он танцевал и не мог сдержать слез радости.

Когда ему было 33, он созерцал по тексту «Манджушри-намасангити», и внутри стебля

цветка лотоса ему явились семь божеств свиты Манджушри ('Jam-dbyangs lha-bdun). Когда

ему было 35, он отправился в Лхасу, чтобы сделать подношения, и увидел свет, формой

похож на цветок лотоса-кумуды, исходящий из сердца Авалокитешвары, который через

некоторое время растворился над макушкой его головы. Когда ему было 38, он сопровождал