настоятеля Пэлчен Гурвы, ачарьи Цанпа Дулдзина и тайного наставника Чагрипы. Ему

дали имя Ринчен Шераб. Драгоценный Учитель (Тэннэ) лично возложил на него

божественные одеяния и, осмотрев его со всех сторон, сказал: «Все выглядит прекрасно!» И

погладил его по голове.

Затем от Гомпы Мэнчига он получил первую главу «Абхисамаяламкары» и Цикл Цэлпа

('Tshal-pa). От Чупы Цонсэна он получил передачу Средней линии, от Со Дарсэна — Яндаг-

мачиг (Yang-dag-ma-gcig), от Чарбу Гьярэ — учение

Ванраб (dBang-rab) по системе Со, [386] от Рито Бугтона — молитву Таре Чже-цюнме (rJe-

btsun-ma) по методу Пурана и Чотулцотугпу (gCod-brul-tsho-drug-pa). От Гьялвы Кёнкьяба

он получил метод Со, от Рогтона Цэнпо —«Ка-ga-ni», «gNam-'Joms» и «bDud-rtsi chen-mo», от

Рогтона Лучжина — собственно Гухьясамаджа-тантру, от Шигпо Дуйци — Карнатантру

дзогчена (rDzog-chen snyan-brgyud), от Карага Кьитона — Цикл Цэлпа CTshal-pa), такой как

«gZer-lnga» и другие тексты.

Шанпа Ромбхэ передал ему текст о переносе сознания ('Pho-ba sPyi-brtol). От Логома и

Лэна Ньинпо он получил посвящение Чакрасамвары (bDe-mchog bcu-gsum-ma), от Рог

Шераб Давы — ньингмапинскую книгу «gSang-ba Phur-gcig» и ньингмапинский трактат

«bDud-rtsi bum-gcig». От своего отца он получил устную традицию махамудры (Phyag-rgya

chen-po snyan-brgyud) и другие тексты, от Лхабтэма Гонпы — ньингмапинскую книгу «'Jam-

dpal bshes-gnyen-ma» и многое другое.

Покинув Дихун, Шигпо почувствовал сильное желание заниматься созерцанием и

целиком посвятил себя практике, созерцая в Цари, Карчу, Шамбху, Мутиге, Пома и Гансане.

Затем он в основном трудился на благо других. Божества местности везде радушно встречали

его. В 37 лет он поселился в отшельническом скиту и собрал вокруг себя хороших, средних и

плохих учеников. Там же он изготовил экземпляр книги, написанный золотом и содержащий

все учения линии ЬКа'-brgyud. Книга была равна по объему «Аватамсака-сутре» (Phal-

chen).

В сорок лет он отправился в Динри. Его приняли дакини, обладающие крыльями из

ветра, солнца и луны. Достигнув берегов Вончу, он увидел драгоценного Учителя Дампу

Сангье и бодхисаттву Кюнгу, которые вышли встретить его и приветствовали словами:

«Хорошо, что ты пришел».

В ночь своего прихода в Ланхор он увидел сон, будто идет в страну драгоценных камней;

сон предвещал, что ему суждено трудиться на благо других. Он сделал обильные подношения

у изображения Махабодхи и у других изображений. Отдал дань почитания и доставил

радость многим йогинам. Он часто и много рассказывал о Ланхоре, [39а] и те, кто был в

местном монастыре, думали, что он — воплощение Дампы. Хотя ему и предложили стать

настоятелем монастыря в Ланхоре, он там не остался. Во время своего отъезда из монастыря

он поклонился чайтье Дампы Сангье, называемой Кудун Кару, чайтья трижды качнулась, и

из нее выпали многочисленные реликвии.

Благодаря ему щедрый дождь Дхармы пролился на учеников. Он написал много

произведений, в том числе «Большой Ламрим», «Краткий Ламрим», «Шебум» (bShad-'bum)

и другие тексты. Он достиг нирваны в 22-й день первого зимнего месяца в год Дерева-Змеи

(1245) в 75 лет. В 18-й день месяца гьял (декабрь-январь) он восседал на львином троне