«пожалуйста, не уходите!», он сказал «пожалуйста, уходите!», чем вызвал всеобщий смех. Он

воскликнул: «Это благое предзнаменование!» В 30 лет он поселился в уединенной обители

для созерцания и занял настоятельский трон.

Когда Тулшигу Ринпоче (Дарма Сэнгэ) был 31 год, он и Всезнающий Ньедо — два святых

ученых, проследовали в Ярлун, чтобы встретить пандиту Данашилу. Когда они совершали

подношение — хома, то увидели, что огненные знаки были не совсем благоприятны.

Пандита сказал: «Вам ничего не угрожает!» В этот раз Дарма Сэнгэ получил от Дампагара в

Тане передачу ритуала Зарождение бодхи-читты (Thugs-bskyed chen-mo) и Малый свод

нравственных предписаний (bsrung-sdom-chung). В 32 года он явился в Дихун и получил

монашеское посвящение в присутствии Чен-а и Лха Кёнчогпэла. Он поднес им

многочисленные подарки и передал полное изложение Учения. В тот же год он дал им

введение в текст «Дом Благих Предзнаменований», и они получили полный комментарий и

посвящение Пяти Путей.

В возрасте сорока одного года Дарма Сэнгэ отправился в Толун и Карчу, где трудился на

благо других. Те, кто обладал даром ясновидения, видели в нем Дампу Сангье. Когда ему

было 42, он отправился в Пагмоду, чтобы поднести дары. Гьялва Ринпоче был доволен [43а]

и даже ответил на его подношения: Дарма Сэнгэ выслушал от него подробное изложение

Учения и получил много подарков. Когда ему было 43, он дал полный свод наставлений

сиддхе Мэлону Дорже1 и другим. Когда ему было 44, он пригласил из Пагмоду собственного

сына, йогина (sgrub-ра-ро, садхака) , и назначил его настоятелем монастыря. В 45 лет он

отправился в Ньял, чтобы участвовать в освящении изображения Дзамарвы (rDza-dmar-ba).

По дороге в Ньял и в его окрестностях он излечивал болезни и мирил враждующих. В том же

году Всезнающий Ньедо назначил настоятелем монастыря Цэпаган Чен-а Пэлчена. Когда

ему было 48, Дуйсума Кьенпу послали в Лхотаг. Когда ему исполнилось 49, настоятелем

обители для созерцания был назначен Чен-а Цэлпа. С пятидесяти одного года следующие 31

год он занимался исключительно созерцанием в Сурто. Он скончался в 81 год, в год Воды-

Зайца (1303). Он родился из цветка лотоса в раю Сукхавати и стал известен как бодхисаттва

Дорже Мисэпа (Ваджракшая). Все реликвии, оставшиеся после кремации, поместили в

особое изображение (nang-rten). Старший из пяти его сыновей, йогин Сангье Ринчен, жил с

года Воды-Змеи (1245) до года Воды-Тигра (1302) и умер в 58 лет.

Его второй сын, Чен-а Пэлчен, прожил 79 лет — с года Огня-Овцы (1247) до года Дерева-

Быка (1325). Третий сын, Дуйсум Кьенпа, прожил 71 год — с года Воды-Мыши (1252) до года

Воды-Собаки (1322). Четвертый сын, Чен-а Цэлпа (Шакья Гьялцэн), прожил 73 года — с года

Земли-Лошади (1258) до года Железа-Лошади (1330). Пятый сын, махаупадхьяя Цултим

Гьялцэн, прожил 75 лет — с года Земли-Змеи (1269) до года Воды-Овцы (1343).

Дуйсум Кьенпа был сыном Тулшигпы и госпожи Бумгьен. Он получил монашеское

посвящение от упадхьяи из Сулпу по имени Чан Намса-тэсол. Он стал учеником младшего

брата Дихунпы. У него возник опыт прямого йогического постижения реальности. Ему было

даровано множество учений, высшее монашеское посвящение он получил от упадхьяи

Миньяга и ачарьи Йонтэн-вё. Чун (Дихунпа) пожаловал ему собственное монашеское