Посвящения ламе Гёнпотугу. Далее учение последовательно передавали Панчен Чжамьян

Рэлти, Кюнкьен Дзамлин Ньишар, Дхармасвамин Тэнчиг Шераб Санпо.

Здесь я рассказал лишь об одной линии преемственности, которых было несколько.

Подробные наставления сиддхи Цэмбупы. Цикл Махаруники

К Циклу Махакаруники относится и учение, известное как «Подробные наставления

сиддхи Цэмбупы» (Grub-thob Tshem-bu-pa'i dmar khrid). Найратма даровала это учение

сиддхе Ньен Цэмбупе, которого звали Дарма Вё-сэр. Он родился в Шегодаре. Он не принял

монастыря Тонмолун и некоторых других, которые поднес ему Ог Цюнкармо, практиковал

созерцание исключительно на горе Еру и осуществил высшие духовные достижения. Он

передавал учение шести ученикам. [ 1 7 а ] Среди них были кальянамитра из Динцама

Чимлун и ученый из монастыря Юл-ла. Эти два ученика также осуществили высшие

духовные достижения и впоследствии трижды присылали ему подношения. Дарма Вё-сэр

даровал наставления своему младшему брату Чилпо Ванчугтагу, его слуге Четагпе, а также

Огу Цюнкармо. Все они достигли вершин духа с помощью этого учения.

Чиволхэпа Жанчуб-вё изучил множество сутр и шастр, но не знал, как практиковать их

вместе, поэтому он отправился в Лхасу поклониться святому изображению Чово. Там он

встретился с Ньен Цэмбупой и понял, что тот — сиддха. Жанчуб-вё обратился к нему с

просьбой о наставлениях. Учитель же, поняв, что Жанчуб-вё обладает качествами

подходящего сосуда (snod-ldan), даровал ему два важных комментария1: один касался этапов

Пути, другой — Тайной Мантры. Он практиковал в соответствии с этими текстами и достиг

духовного совершенства. Затем он передал наставления Жанчуб Цултиму, настоятелю

монастыря Тагдэ-тагмар. Тот даровал их бодхисаттве Лхацюнпе, настоятелю монастыря

Чидум Гёнсар, а он, в свою очередь, — Шан Кюнпанпе. Это учение стало величайшим

руководством для последователей традиции чжонан и в дальнейшем распространшгось

повсюду, и от него было великое благо. Некоторые комментарии явно толкуют это учение в

духе махамудры1. Другие описывают его как родственное пратьяхаре (sor-sdus) вбирание

внутрь Шаданга-йоги.

1 Phyi-theg-pa Lam-rim spungs-kyi don-khrid и Nang-gsang-ngags-kyi dmar-khrid.

Существует также линия преемственности подробного комментария Цикла

Махакаруники. Монахиня Лакщми (Гэлонма Пэлмо) передала его Шрибхадре (Пэлгьи-

Санпо), тот — Ратнабхадре (Ринчен Санпо), который передал его Атише. Учение, полученное

от Атиши, последовательно передавали Йол Чойван, Рогтон, Цэтон Чосэ, Шантон Чойван,

Татон Шигпо, Нэнчжор Кьябсэ, ринпоче Нэмигпа, упадхьяя Ринчжун, упадхьяя Саншон,

лама Кюнсопа и Кедуб Чойпэл, отец и сын. [ 1 7 6 ]

Линия Дарпэн-ачарьи

Среди последователей Чагрипы и Ньенчепы было распространено учение под названием

Три Цикла Нарка (Nar-mkha' skor-gsum). Оно представляло собой наставления по

пратьяхаре, основанные на теории шуньяты. Основателем линии преемственности этого

замечательного учения был риши Сурьяратха (Лодка Солнца), Ньимэ Шинта — один из

риши Шамбалы. Полученное от него учение последовательно передавали оба