формы». [ 1 9 а ] Было много таких, кто привык думать, что если не практиковать в

соответствии с методами различных садхан, проповеданных учителями и разъясненных в

Тантрах, то практика почитания будет неполной. Если это так, то полностью просветленный

Будда не смог бы осуществить поклонение и одному мандале, поскольку у Него нет поня-

тийного мышления. Можно ли избежать этого противоречия? Таким людям следует давать

посвящение в соответствии с различными ритуалами, но не по «Ваджравали» системы

Абхаи.

Подобным же образом не стоит говорить пренебрежительно о тех, кто давал посвящения

в соответствии с текстом «Океан садхан» (sGrub-thabs rGya-mtsho), который передавали

Абхаякарагупта, Пуньякарагупта (Гэвэ Чжуннэ Бэпа), сиддха Лоншаб, пандита

Киртичандра и лоцава Тагпа Гьялцэн, поскольку невозможно определить, может ли тот или

иной человек войти в эту Великую Сокровенную Сферу (dkyil-'khor chen-po). Следует

отнести к одному классу «Сто садхан» (sGrub-thabs brgya-rtsa) и другие тексты,

передаваемые в линии, идущей от Доржедэнпы до Бари-лоцавы.

Разные Учения

Я написал этот очерк учений Тантр и Сутр, основываясь на том, что я видел, слышал от

своих Учителей, извлек из биографий других учителей и исторических трактатов. Но так

как ум мой слаб, я не смог изложить все это здесь. С незапамятных времен существует

бесчисленное множество книг. Считается, что некоторые из них переданы нам божествами.

К ним относятся многие глубочайшие учения, проповеданные Гухьяпати Ваджрапани

махаупадхьяе Лэкьи-Дорже, а также многочисленные учения, которые Манджугхоша

даровал учителю Умапе1. Некоторые из этих книг были составлены в стиле Тантр теми, кто

обладал йогой Высочайшей Сущности (bdag-nyid de-kho-na-nyid). [ 1 9 6 ] Существует

также множество песен, разъясняющих сокровенные практики. Нельзя говорить о них с

пренебрежением, порицая их за недостатки слога и т.п., если они не противоречат трем

нравственным принципам (шикша): высшей морали, высшим помыслам, высшей

учености. Ибо, как сказано в «Вималапрабхе»:

Даже пользуясь ломаным языком простонародья,

Овладевший йогой способен передать сущность,

Подобно лебедю, который знает, как извлечь молоко, растворенное в воде. Великие часто

не доверяют словам, Когда исследуют основы Абсолюта.

Если кто-то может схватить сущность, пользуясь обыденным языком, Что за нужда в

языке классическом (т.е. в санскрите)?

1 Умапа был учителем Чже Цзонхавы, которому, как говорят, передавал заветы и учения Манджугхоша.

Я также слышал, что монахи Ривоче обладали комментариями на разные садханы и

Хеваджра-тантру, которые сиддха Джняна проповедал Таглун Сангье-вену. В течение

периода, предшествующего приходу Атиши в Ари, некий ачарья Марпо (Красный ачарья),

также известный как Шераб Санва, пандита из Удди-яны, который учился у кашмирца

Ратнаваджры, распространял тантры Цикла Тиглэ (Тилака), такие как «Махамудратилака»

(Phyag-rgya chen-po thig-le), вместе с комментариями и разделами.

Тантры1, проповеданные Шерабом Санва, принесли большое благо тибетцам2. Этот

пандита, придя в Тибет в более поздний период, стал учителем Сачена. Хотя известно, что