Согласно Будону, среди этих десяти человек были пять человек из Уя — Лумэ, Сумпа, Рагши,

Ба и Дин; два человека из Цана — Ло и Цон; а также два брата Огъе и Упадэкар. Согласно

другим источникам были: Лумэ и Сумпа из Уя, Ло и Цон из Цана, Паши Дзикарва из Ари, —

всего шесть, а также Ба и Par. Кроме того, есть и такие авторы, которые считают, что Дин —

это Ди Дзикарва, на том основании, что в Ари нет ни одного упоминания о сочинениях Ди

Дзикарвы.

Итак, я опирался на то, что утверждали другие, и не выдаю изложенное мною за

собственное суждение. Известно, что в Уе Лумэ, Сумпа и Дин основали монастыри и

монашеские общины. Кава Шакья Ванчуг был способным учеником Ба и Рага, которые

были упомянуты в группе из десяти человек. Также правда и то, что в Цане количество

монастырей возросло благодаря Ло и Цону. Я не сомневаюсь в том, что это истинные факты.

Составив компиляцию из нескольких источников, я упомянул имена их авторов в целях

полноты исследования. История о том, что лоцава Ринчен Санпо в 13-летнем возрасте пол-

учил монашеское посвящение от упадхьяи Еше Санпо непосредственно в Ари, есть в

биографии лоцавы, автор которой Титан Джняна. Согласно этому сочинению, лоцава

получил монашеское посвящение в год Железа-Лошади (970). Третий год после этого

события, год Воды-Курицы (973) — это первый год периода позднего распространения

Учения, как утверждает в «Истории Учения» Будон Ринпоче, который основывает свое

повествование на рассказе одной старой женщины2.

Год Земли-Тигра (978), пятый год после года Воды-Курицы (973), — это первый год

периода позднего распространения Учения согласно Дромтонпе. Кроме того, в поздний

период Атиша стал Держателем Учения, и все последователи традиции кадам признают,

[ П а ] что год его прихода в Тибет был годом Лошади, однако есть расхождения во мнениях

относительно стихии года. После тщательного исследования биографий Гьямапы, дяди и

племянника, Нэусурпы, Чен-а и Путопы можно прийти к выводу, что Атиша пришел в Тибет

в год Воды-Лошади (1042). В то время ему был 61 год. Я считаю вышеупомянутые сведения,

а также историю линии преемственности от Чже Марпы до Ога и от Милы до Гампопы

достоверными. Так же безошибочно дано количество лет, прошедших после Кён Кёнчога

Гьялпо, в изложении истории линии Сакья. Есть и много других данных, которые не

1 Согласно истории линии преемственности Нижней традиции Винаи: Лумэ Цултим Шераб, Дин Еше Йонтэн,

Рагши Цултим Чжуннэ, Ба Цултим Лодой, Сумпа Еше Лодой (пятеро из Уя); Лотон Дорже Ванчуг, Цонцюн Шераб

Сэнгэ и Бодонпа Упадэкар (трое из Цана); два брата О гье из Ари. — См.: Bod-rGya Tshigs-mdzod chen-mo, с. 1948а. —

Прим. пер.

2 Bu-slon, Chos-'byung, gSum-'bum, vol. XXIV ('Ya'), fol. 136a; В u - s t о n, History of Buddhism, translated by E. O b e r

m і 11 e г, II, p. 221.

содержат хронологических ошибок. В некоторых случаях, приводя факты, я следовал

сочинениям других авторов. Следует заметить, что есть и другие сочинения, написанные

мною, где в основу исследования легли труды совсем других авторов.

Если подвести итог сказанному, то я считаю верными датировки, связанные с царем —

защитником Дхармы — Сонцэн-гампо, Атишей, Дромом, а также с Держателем Учения