никогда не оставлял практику бодхисаттв, получая поддержку от Тела, Речи и Ума

Гухьяпати.

Под их руководством Цзонхава изучал «Ступени Пути» (Lam-rim) Шридипан-

караджняны и занимался соответствующей практикой. Один день он провел у подножия

горы с перевалом Мо-ла в Ньеле. Там ему было дано пророчество: «Ты станешь Буддой в

этом мире. Знай это!» Его идам также предсказал ему, что он сможет принести благо другим,

следуя обетам Винаи.

Следуя этим указаниям, Учитель и его ученики стали носить монашеские одежды,

которые отвечали правилам Винаи; носили с собою чаши для подаяния (патра), коврик

для сиденья (нишадана) и другие предметы, предписанные Ви-наей. Когда другие видели

их, им становилось ясно, что перед ними посвященные монахи. Затем он стал давать

введение в Винаю ученикам, которые хотели слушать от него Учение в течение года или

месяца. Да и не только это, так как многие говорили, что от одного звука его имени волосы

на теле вставали дыбом.

Слава его распространилась во всех направлениях, и равных ему не было. [7а]

Так как он не считал достаточными только обеты Пратимокши, он развивал в

умах учеников устремление к Просветлению. Они торжественно выражали свое

желание достичь Просветления и посвящали себя практике бодхисаттв, ведущей к

достижению Просветления на благо других. Он также сочинил шастру, разъяс -

няющую соблюдение обетов, связанных с этими практиками 1. С его точки зрения,

можно было практиковать обеты бодхисаттвы десятки миллионов кальп (косми-

ческих периодов), но если у ученика нет мудрости, интуитивно постигающей

1 mDo-rtsa'i zin-bris, rJe Rin-po-che'i ЬКа'-'bum, vol. II ('kha'), fol. 98a.

Абсолют, он не сможет пересечь океан сансары. Поэтому он сочинил трактат,

излагающий учение о ступенях Пути для трех типов личности, где ясно объяс нил

свою теорию1.

Как он считал, ступени Пути к Просветлению были почти полностью отражены в его

системе, но, кроме того, для успешной практики необходимо было получить посвящение в

систему Тантр, с помощью которой можно было достичь состояния будды уже в этой жизни.

Итак, он написал много шастр, описывающих ступени Пути Тантр2.

Особое внимание он уделил Гухьясамаджа-тантре, посвятив ей несколько комментариев,

в которых опирался на тексты ачарьи Нагарджуны и его учеников3. Сначала он трудился на

благо других и посетил много разных стран. В начале года Земли-Быка (1409) он провел

Большое Молитвенное Собрание (sMon-lam chen-mo) и озарил собравшихся светом Учения.

В том же году он основал монастырь Гэндэн Нампар-гьялвэ-лин. В год Дерева-Овцы (1415)

он отправился в Таши Доха (Вён), где привел во вращение колесо Учения Тантр и Сутр. Он

собрал вместе нескольких знатоков Трипи-таки и классифицировал трудные вопросы

Учения. Он провел там около двух месяцев.

Затем, вернувшись в Гэндэн, построил внешний храм (Phyi'i mchod-khang), а внутри него

воздвиг ман'далу из драгоценных камней4. В год Земли-Свиньи (1419) он отправился к

теплым источникам Толуна. Когда он проповедовал Гухьясамаджа-тантру многочисленным

кальянамитрам, которые собрались в монастыре Пэл Дэпун, он расположил

проповеднический трон так, чтобы смотреть в сторону Гэндэна. [76].