Бесспорно — легенда Корчака переносится на его произведения. Но прежде — сами произведения создают легенду. В большинстве из них есть черты, способствующие ее возникновению и поддержанию.

Многие произведения Корчака явно автобиографичны, строятся на использовании личного опыта. В них («Дитя улицы» и «дитя гостиной», «Исповедь мотылька» и др.) узнаваемы факты и детали его жизни.

Думается, Корчак сознательно отождествлял себя с объектами своих повествований. Так, например, в прижизненном издании самого популярного его произведения, повести-сказки «Король Матиуш Первый» он помещает свой детский портрет, впоследствии воспроизводимый во множестве публикаций книги на разных языках, и предпосылает ему такие слова: «Когда я был такой, как на этой фотографии, я сам хотел совершить все, что в ней описано. /…/ А фотографию эту я поместил потому, что важнее то время, когда я действительно хотел быть королем, а не то, когда я пишу о короле Матиуше»34.

Нередко Корчак сам появляется на страницах своих книг. Он делает это ненавязчиво, как бы ненароком, всегда слегка над собой иронизируя: «В редколлегии будут три редактора: один старик (лысый и в очках) — чтобы не было беспорядка. Кроме того, юный редактор по делам мальчишек и еще одна девочка — по делам девочек»…35

И жанры произведений Корчака располагают к тому, чтобы идентифицировать писателя с его героями. Это — исповедь, дневник, молитва. Все они подчеркнуто субъективны, личностны.

Повествование в произведениях Корчака очень часто ведется от первого лица. Рассказчик не только не дистанцируется от героя, но даже превращается в него («Когда я снова буду маленьким»).

Стиль Корчака — лирический, доверительный, также склоняющий к мысли, что с читателем говорит не герой и не повествователь, а сам автор.

Читая произведения Корчака ретроспективно, с учетом знания его трагической смерти, удивляешься его дару прорицателя. А предвидение — один из легендообразующих факторов. Стало общим местом повторять, что в «Короле Матиуше» Корчак словно предвосхитил свою судьбу — судьбу реформатора-одиночки. В уже упоминавшейся нами драме «Сенат безумцев» Корчак в 1931 г. предрек приход к власти фашизма. Удивительное совпадение прошлого и будущего, которое иначе как провидческим и не назовешь, отмечает в своей книге о Корчаке Х.Морткович-Ольчакова. Это описание прощания с детским летним лагерем: «В этот последний вечер, на последнем закате родилась в колонии последняя сказка — странная сказка, незавершенная:

— А что если не возвращаться в Варшаву. Построиться парами, взять знамя и с песней двинуться в путь.

— Куда?

— К солнцу»36.

Особая роль в укреплении легенды Корчака принадлежат «Дневнику». Правда, когда легенда возникла, «Дневника» еще не знали — он был извлечен из тайника и опубликован много позже — в 1957 г. Но опубликованный, убеждал в верности стихийно сложившегося образа Корчака.

Кстати, мифотворческим фактором стала и сама драматическая судьба «Дневника», как бы вернувшегося из небытия, воскресшего вослед своему автору.

Аналогична и посмертная жизнь ряда других произведений Корчака. Так, например, рукопись неопубликованной драмы «Сенат безумцев» была утрачена в пожарищах войны, и ее текст был восстановлен по чудом уцелевшему режиссерскому экземпляру. «Во время бомбежки Варшавы в 1939 г. квартира С.Пешановской была разрушена. Сестра знаменитого режиссера /…/ перенесла остатки разграбленного имущества к себе и спрятала их в сундуке под кучей угля в подвале своего дома. Только через несколько лет после окончания войны эта рукопись была обнаружена»37.

Буквально из пепла возродились материалы, над которыми Корчак работал в гетто (см. статью М.Чеселъской в настоящем сборнике).

Итак, одни книги Корчака читателю пришлось ждать долго. Другие же из года в год издавались огромными тиражами, всегда оказывались под рукой. Но популярность тоже имеет издержки. Когда книгу «знают» и те, кто ее не читал, представление о ней становится самым общим, приблизительным. Легенда Корчака отчасти способствовала такому «ощущению» знания его наследия — вместо самого знания. Думается, однако, что она заслуживает не только тиражирования, но и осмысления.

Мы попытались показать, как и почему возникла легенда Корчака38 — чтобы разглядеть за ней «живого» Корчака38. Канонизированный Корчак — как бы привлекателен ни был его образ — не может вступить с наш в разговор. И в этом — высшая несправедливость к человеку, всю жизнь ратовавшему за взаимоотношение. В то время как «живой» Корчак готов отвечать на наши вопросы, оспаривать наши идеи, развеивать наши сомнения — он ждет диалога с нами.

1. Remba N. Fragment prowadzonego dziennika w getcie. / Falkowska M. Kalendarz zycia, dzialalnosci i tworczosci Janusza Korczaka. Warszawa, 1969, S. 371–372. В описании этого шествия очевидцы расходятся в незначительных деталях.

2. Создан даже мюзикл, одним из главных действующих лиц которого является Корчак. См.:Buras J. З. Gwiazda za murem. // «Dialog», 1988, n 4.

3. Библиография книг и статей о Корчаке на разных языках может составить несколько томов. Укажем: Janusz Kor-czak. Bibliografia 1896–1942. Heinesberg, 1985; Janusz, Korczak. Bibliografia polska 1943–1987. Heinesberg, 1988, а также на русском языке: Януш Корчак (1878–1942). Биб-лиография к столетию со дня рождения. Составил В.М.Гуревич. М., I977. Для нашей исследовательской задачи мы пользуемся различными по характеру источниками: документальными, художественными, научными, популярными.