4. Согласно энциклопедии «Мифы народов мира» (т. П. М., 1982. С. 45–46), «…в европейском фольклоре легенды связаны преимущественно с персонажами священной истории /…/, предания же — с персонажами мирской истории…»; миф объединяется «с легендой по признаку уверенности носителей в достоверности сообщаемого и наличия элемента «чудесного».

5. Newerly I. Przedmowa. / Korczak J. Dziela. Warazawa, 1957. T. 1.

6. Kalendarz Margolisowa A. W ostatnim roku. / Falkowska M. zycia… S. 370.

7. Яворский М. Януш Корчак. Варшава, 1978. C.8.

8. Mortkowicz-Olczakowa H. Janusz Korczak. Warszawa, 1957. S. 260.

9. Терминология, с помощью которой описаны принципы построения легенды Корчака, заимствована нами у польского исследователя А.Маковецкого, также занимающегося современной легендой, правда, литературной. См.: A. Makowiecki. Trzy legendy literackie. Warszawa, 1980. S. 16–27.

10. Mortkowice-Olczakowa H. Janusz Korczak. S. 7.

11. Wojdowski B. Za murami. Fragment opowiadania о Januszu Korczaku.// «Wiez», 1982, n 9. S. 129.

12. Holland A. Korczak. Fragmenty acenariusza. // «Znak», 1984, n 359. S. 1278.

13. Ibid. S. 1305.

14. Воронель А. Трепет забот иудейских. Москва-Иерусалим, 1976. С. II.

15. См. Голосовкер Я. Э. Логика мифа. М., 1987. С. 47. 16. Там же. С. 35.

17. См. Мифы народов мира. М., I980, т. I. с. 110.

18. Бахтин М. Литературно-критические статьи. М., 1986. с. I2I–I22.

19. Wajda A. Dlacaego «Korczak»? // «Znak», 1984, n 359.S.1275.

20. Пропп В. Исторические корни волшебной сказки. Д., 1986, с. 202.

21. Mortkowicz-Olczakowa H. Janusz Korczak. S. 265.

22. Korczak J. Wybor pism. Warszawa, 1958. T. IV. s. 586.

23. Newerly I. Zywe wiazanie. Warszawa, 1967. S. 5. Korczak J.

24. Pisma wybrane. Warszawa, 1978. T.IV. S. 392.

25. Цит. пo: Falkowska M. Kalendarz zycia… S.146.

26. См. Korczak J. Wybor pism. T.IV. S. 512–513.

27. Цит. по; Mortkowicz-Olczakowa H. Janusz Korczak. S. 185.

28. Korczak J. Pisma wybrane. T. IV. S. 272.

29. Korczak J. Sam na sam z Bogiem. Warszawa, 1922. S. 56. 30.Korczak J. Wybor pism. T. II. S. 74.

31. Ibid. S. 127.

32. Korczak J. Sam na sam z Bogiem. S. 69.

33. Ibid. S. 66, 6.7.

34. Korczak J. Krol Macuis Pierwszy. Warszawa, 1971. S. 8.

35. См. Maly przeglad, 1929, n 1.

36. Mortkowicz-Olczakowa H. Janusz Korczak. S. 264–265.

37. Корчак Я. Избранное. Иерусалим, 1988, с. 264.

38. В рамках данной статьи мы не затрагиваем вопрос о функциях легенды Корчака: исторической (она позволяет через эпизод осмыслить процесс); антропологической (человек в ситуации выбора), национальной (несломленный дух еврейского народа), социальной и этической (образец общественного поведения, нравственный идеал), эстетической (художественное повествование большой эмоциональной силы) и др.

Поиском цели жизни, стремлением осмыслить действительность продиктовано обыкновение молодых людей вести дневник. С годами у человека возрастает тяга к воспоминаниям, в которых живо фиксируется скрытая от простого глаза борьба человеческого духа: с окружением, обстоятельствами, самим собой. Пережитое заставляет размышлять о фактах, обобщать их как целую жизнь. Привлекательны воспоминания известных исторических личностей, крупных общественных и политических деятелей. Но совершенно особое место занимают мемуары писателей, создававшиеся в старости, на склоне лет, когда само понимание существования обретает некий метафизический смысл.

Дневник писателя — чрезвычайно своеобразный жанр, стоящий на пограничье художественной и документальной литературы. Не случайно его относят к так называемой паралитературе, подразумевающей его сопредельность с беллетристикой. Многоликостъ дневника писателя (а каждый дневник — это своего рода поджанр) — неоспорима, ибо в его повествовании предельно близко «встречаются», пересекаясь, личность автора, его внутренний мир — с внешним: реальным, конкретным, исторически определенным. В этом плане дневник — богатейший источник философии жизни в ее очищенном от вымышленных, свойственных художнику, конструкций и от абстрактно-теоретических построений, за которыми всегда модель действительности, а не ее плоть.

Бывают дневники, которые как бы досоздают реальность. Они становятся самостоятельной частью художественного наследия писателя. Бывают дневники, проясняющие те или иные факты биографии, известные по другим документам или литературным произведениям. Но бывают дневники, соединившие в себе разносторонние грани личности, которая предстает в них одновременно в нескольких ипостасях. К такого рода явлениям в литературе, без сомнения, принадлежат дневники писателей, которых принято считать детскими, Януша Корчака — в Польше и Михаила Пришвина — у нас. По случайному совпадению и те и другие опубликованы у нас совсем недавно1.