Существуют определенные подобия ровного духа, которые не должны быть ошибочно приняты за глубинную и широкую духовную ровность, которой учит Гита. Существует ровность разочарованного смирения, ровность гордости, ровность жесткости и безразличия: все они эгоистичны по своей природе. Неизбежно они приходят в процессе садханы, но они должны быть отвергнуты, или трансформированы в истинную тишину. Существуют также, на более высоком уровне, ровность стоика, ровность преданного смирения или мудрой отчужденности, ровность души, устраняющейся от мира и безразличной к его деяниям. Они тоже недостаточны; они могут быть первыми приближениями, но они являются, большей частью, только первыми стадиями души, или несовершенными ментальными приготовлениями к нашеу вступлению в истинное и абсолютное, само-сущетвующее широкое ровное единство духа.

Ведь, определенно, такого великого результата невозможно достичь немедленно и без каких-либо предварительных стадий. Сначала мы должны научиться выносить удары мира незатронутыми и тихими в центральной части нашего существа, даже когда поверхностный разум, сердце, жизнь сильно потрясены; недвижимые в основе нашей жизни, мы должны отделить душу, наблюдающую позади, или невосприимчивую глубоко внутри, к этим внешним работам нашей природы. Впоследствии, распространяя этот покой и твердость отчужденной души на ее инструменты, медленно будет становиться возможным излучать мир от светлого центра к более темной периферии. В этом процессе мы можем принять временную помощь многих небольших стадий; определенный стоицизм, определенная философия покоя, определенная религиозная экзальтация могут помочь нам в неком приближении к нашей цели, или мы можем призвать даже менее сильные и возвышенные, но все еще полезные могущества нашей ментальной природы. В конце мы должны либо отбросить, либо трансформировать их, и прийти взамен к целостной ровности, совершенному само-существующему миру внутри и даже, если мы можем, ко всеобщему неуязвимому, само-уравновешенному и спонтнному восторгу во всех наших частях.

Но как будем мы тогда продолжать действовать вообще? Ведь обычно человеческое существо действует, потому что оно имеет желание, или чувствует ментальную, витальную или физическую нужду или потребность; оно ведомо необходимостями тела, жаждой богатства, почета или известности, или страстным желанием личного удовлетворения разума или сердца, или страстным желанием могущества или удовольствия. Или он охвачен и подталкиваем моральной потребностью или, наконец, потребностью или желанием сделать свои идеи, или свои идеалы, или свою волю, или свою партию, или свою страну или своих богов господствующими в мире. Если ни одно из этих желаний, и никакое другое, не должно быть пружиной нашего действия, могло бы казаться, что все побудительное или мотивирующее могущество устранено, и само действие должно неизбежно прекратитться. Гита отвечает (на этот вопрос) своим третьим великим секретом божественной жизни. Все действия должны совершаться все более и более Богонаправленно и, заключительно, в Бого-обладаемом сознании; наши работы должны быть жертвоприношением Божественому и, наконец, сдача всего нашего существа, разума, воли, сердца, чувств, жизни и тела Единому должны сделать Любовь к богу и Служение богу нашим единственным мотивом. Эта трансформация мотивирующеей силы, и самого характера работ является, на самом деле, ее (Гиты) главной идеей; это основание ее уникального синтеза работ, любви и знания. Наконец не желание, но сознательно ощущаемая воля Вечного остается единственным водителем нашего действия и единственным автором его инициативы.

Ровность, отречение от всего желания плодов наших работ, действие, совершаемое как жертвоприношение высшему Господину нашей природы и всей природы - таковы три первых Богонаправленных подхода на пути Кармайоги Гиты.

Глава IV

Жертвоприношение, Триединый Путь и Господин Жертвоприношения.

Закон жертвоприношения является обычным действием божественного, которое было привнесено в мир в самом начале, в качестве символа солидарности вселенной. Именно благодаря притяжению этого закона обожествляющее, спасающее могущество нисходит, чтобы ограничить и исправить и постепенно устранить ошибки эгоистического и саморазделенного творения. Это нисхождение, это жертвоприношение Пуруши, Божественной Души, подчинившей себя Силе и Материи, чтобы иметь возможность одушевить и озарить их, является семенем спасения этого мира Несознания и Неведения. Ведь "с жертвоприношением в качестве их товарища" - говорит Гита - "Отец Всего создал эти народы". Принятие закона жертвоприношения означает практическое признание эго того, что оно не единственное в мире, и не является главой мира. Это его принятие того, что, даже в этом, очень фрагментарном существовании, есть над ним и позади то, что не является его собственной эгоистической личностью, что-то большее и более совершенное, более божественное Все, требующее от нас подчинения и служения. На самом деле, жертвоприношение накладывается и, где нужно, навязывается универсальной Мировой Силой; она берет его даже от тех, кто сознательно не признает этого закона, - неизбежно, потому что такова внутренняя природа вещей. Наше неведение, или наше фальшивое эгоистическое видение жизни не имеют значения для этой вечной основополагающей истины Природы. Ведь это истина Природы - что это эго, которое мыслит себя отдельным независимым существом, и претендует на то, чтобы жить для себя, не является и не может быть ни независимым, ни отдельным, и не может жить для себя, даже если ему хотелось бы, но, скорее, все связаны вместе тайным Единством. Все, что существует, непрерывно и с необходимостью отдает наружу из своего запаса; из его ментальных средств из Природы или из витальных ценных качеств и приобретений и принадлежностей выходит поток, направленный ко всему, что есть вокруг. И всегда, с другой стороны, оно получает что-то из своего окружения, в качестве возмещения за свое добровольное или невольное приношение. Ведь только благодаря этой отдаче и получению оно может осуществлять свой собственный рост, что в то же время помогает и сумме вещей. Со временем, хотя поначалу медленно и частично, мы учимся совершать сознательное жертвоприношение; даже, в конце, мы радуемся тому, что отдаем себя, и то, что мы видим как принадлежащее себе, в духе любви и преданности, Тому, что выглядит в данный момент отличным от нас, и определено является иным, чем наши ограниченные личности. Жертвоприношение и Жертвоприношение и божественное воздаяние за наше жертвоприношение тогда становится радостно принимаемым средством нашего заключительного совершенства, ведь они признаются теперь нами в качестве пути к исполнению в нас вечной цели.

Но чаще всего, жертва приносится совершенно бессознательно, эгоистично, и без знания или принятия смысла великого мирового ритуала. Именно так огромное большинство земных созданий делает это; и когда это делается так, индивидуум извлекает лишь минимум естественной неизбежной выгоды, достигает благодаря этому медленного болезненного прогресса, ограниченного и истязаемого мелочностью и страданиями эго. Только когда сердце, воля к знанию и разум присоединяются к этому закону и с удовольствием следуют ему, может прийти глубокая радость и счастливая плодотворность божественного жертвоприношения. Знание этого закона разумом и радость сердца достигают наивысшей точки при осознании того, что это именно нашему собственному "Я" и Духу, и единому "Я" и духу мы отдаем. Все это верно, даже когда мы предлагаем себя все еще нашим собратьям или меньшим Могуществам и Принципам, а еще не Высшему. "Не ради жены" - говорит Яджнявалкья в Упанишадах - "но ради "Я" дорога жена нам." Такова, в низшем восприятии индивидуального "я", суровая действительность за разноцветными и страстными происками эгоистической любви, но в высшем восприятии, внутреннее значение этой любви тоже не эгоистично, а божественно. Вся истинная любовь и все жертвоприношение в сути своей являются Природными противопоставлениями изначальному эгоизму и его разделяющему заблуждению; это ее попытка повернуть от необходимой первой раздробленности к восстановленному единству. Все единение между существами является, по сути, само-отысканием, слиянием с тем, от чего они отделились, и открытием своего "я" в других.

Но лишь божественная любовь и единство могут обладать в свете тем, что человеческие формы этих вещей разыскивают во тьме. Ведь истинное единство есть не просто скопление и содружество, как у физических клеток, связанное общими жизненными интересами; это даже не эмоциональное понимание, сочувствие, сплоченность или близкое схождение вместе. Только тогда мы действительно едины с теми, кто отделен от нас границами Природы, когда мы уничтожаем границы и находим себя в том, что казалось нам не нами. Содружество есть витальное и физическое единство, его жертвоприношение - жертвоприношение взаимной помощи и уступок. Близость, симпатия, сплоченность создают ментальное, моральное и эмоциональное единство, их жертвоприношение - взаимная поддержка и взаимное удовлетворение. Но истинное единство духовно, его жертвоприношение - это взаимная самоотдача, взаимопроникновение нашего внутреннего содержимого. Закон жертвоприношения движется в Природе к своей наивысшей точке - совершенной и неограниченной самоотдаче; он пробуждает сознание одного общего "я" в дающем и принимающем жертвоприношение. Высшая точка жертвоприношения есть вершина также и человеческой любви и преданности, когда они пытаются стать божественными; ведь здесь также высочайший пик любви направлен к небесам полной взаимной самоотдачи, ее вершина - трепетное слияние двух душ в одну.

Эта глубокая идея всемирного закона - центр учения о работах, данного в Гите; духовное единение с Высшим посредством жертвоприношения, неограниченная самоотдача Вечному является сутью ее доктрины. В расхожем понимании, жертвоприношение является актом болезненного самопожертвования, строгого самоподавления, трудного самопринижения, этот вид жертвоприношения может доходить даже до калечения себя и до самоистязания. Эти вещи могут быть временно необходимыми в суровом стремлении человека превзойти свое природное "я"; если эгоизм его природы неистов и упорен, он должен быть тогда встречен иногда сильным внутренним подавлением и уравновешивающим неистовством. Но Гита отговаривает от всякого избыточного насилия по отношению к себе; ведь "я" внутри по-настоящему есть развивающееся Божество, это Кришна, это Божественное, его не нужно тревожить и истязать, как Титаны мира тревожат и мучают его, но должно все больше и больше поощрять, лелеять, лучезарно раскрывать божественному Свету и силе, радости и широте. Вовсе не свое "я", а банду внутренних врагов духа мы должны обескуражить, прогнать, закласть на алтаре роста духа; безжалостно вырезано может быть то, чье имя - желание, гнев, неровность, жадность, привязанность ко внешним удовольствиям и боли, - когорту узурпирующих демонов, являющихся причиной страданий и ошибок нашей души. Это должно рассматриваться не как часть своего "я", но как самозванцы и извратители настоящей и более божественной природы нашего "я", они должны быть принесены в жертву в самом резком смысле этого слова, какой бы боли отражение они не могли отбросить при своем уходе в сознании искателя.